Gerakan Mahasiswa UiTM , AUKU dan Dr. Mahathir (1)

Mahasiswa UiTM dikatakan antara mahasiswa yang tumpul aktivisme dalam gerakan mahasiswa. Mereka bagaikan hanyut dalam keseronokkan dunia remaja. Sebalik ketumpulan dan kejambuan mahasiswa ITM itulah mereka maju menjadi mahasiswa yang pertama menerjah AUKU.

Sejarah membuktikan bahawa mahasiswa UiTM(dulu ITM) antara jaguh utama dalam gerakan mahasiswa. Mereka berani bangkit menggugat pemerintah yang dilihat melanggari hak bersuara dan hak berhimpun. Mereka Berjaya melahirkan pemimpin seperti Ibrahim Ali, Mohamad Sabu dan Khalid Jaafar.

Pada 9 Mac 1975, Kesatuan Mahasiswa Institut Teknologi Mara(KSITM) membantah pelantikan Dato Dr Arshad Ayub sebagai Timbalan Gabenor Bank Negara tanpa perbincangan dengan KSITM dan staf akademik. Dr Arshad sangat berjasa pada ITM, ketiadaannya dapat menjejaskan rancangan pembangunan ITM. Setiausaha Agung KSITM, saudara Alias Anuar Bin Abdul, mahasiswa ITM tidak bersedia melepaskan Dr Arshad Ayub.

Dr. Arshad Ayub telah membangunkan ITM sehingga wujud 52 kursus. KSITM mendakwa ketiadaan beliau menjejaskan rancangan pembangunan kampus cawangan kerana kepimpinan yang baru tidak memahami program tersebut.

Pada 20 Mac 1975, Menteri Pelajaran, Dr Mahathir Mohamad telah mengesahkan Dato Dr Arshad sebagai Timbalan Gabenor Bank Negara di ITM, Shah Alam. Seramai 300 orang mahasiswa telah turut berdemonstrasi di depan Mahathir. Sesiapa yang terlibat dalam demonstrasi, biasiswa akan ditarik balik.

Pada 28 Mac 1975, Dr Mahathir telah diboo oleh mahasiswa ITM dalam forum yang bertajuk Sistem Pelajaran dan Peranan Membentuk Sebuah Masyarakat Progresif. Antara panel yang lain ialah Prof Syed Naquib al Attas dan Hussein Abdul Rahman, Penasihat KSITM.

Dalam sesi soal jawab, Dr Mahathir menyindir mahasiswa

“kita fikirkan misalnya yang paling senang sekali. Adakah boo mula-mula tadi menunjukkan kita berdisiplin”

Pada 8 April, dalam sesi pembentangan AUKU 1975, Dr Mahathir mendakwa mahasiswa telah bergabung dengan anasir komunis untuk membuat kacau di kampus apabila sesi 1975/1976 bermula.

Suara bantahan telah dikemukakan oleh YB Lim Kit Siang, Parlimen Kota Melaka yang mengusulkan AUKU ditangguh. Usul ini disokong oleh Fan Yew Teng daripada PEKEMAS bersama 9 anggota DAP dan seorang PEKEMAS kerana undang-undang ini memberikan kelebihan kuasa kepada menteri.

Lim Kit Siang mencadangkan AUKU ditangguh selama 6 bulan dan satu Jawatankuasa Peringkat Parlimen ditubuhkan. AUKU boleh memundurkan Negara kerana lunas-lunas demokrasi semakin tertutup.

Dr Mahathir menolak usul Lim Kit Siang kerana jika mahasiswa terganggu kerana mahasiswa baru dihalang oleh mahasiswa lama, kerajaan akan kerugian sebanyak 100 juta bagi setiap university. Kerajaan tidak sanggup membazir.

Nasihat Dr Mahathir:

“undang2 ini bukan menjadikan para pelajar sebagai robot yang tidak boleh berfikir”[10 April 1975]

Dr Mahathir pernah mendakwa[3 Mac 1975] pemimpim mahasiswa sedang merancang menyusun kumpulan dan memperalatkan mahasiswa dan pelajar sekolah berasrama penuh. Matlamat mereka mewujudkan kuasa pelajar bagi menekan kerajaan menghasilkan semua permintaan mereka dan akhirnya mengulingkan kerajaan.

Rancangan ini disampaikan melalui kursus agama, politik dan kuliah subuh yang diharapkan mengubah pemikiran mahasiswa. Kesannya, mahasiswa menyangka “Islam itu memakai baju kurung”.

Dr Mahathir berkata mahasiswa boleh menyalurkan pendapat melalui forum, memorandum dan dialog bukannya demonstrasi. Mahasiswa perlu mengambil berat tentang politik tetapi bukan bertindak tanpa sekatan dan kajian mendalam serta terkeluar daripada batas tertentu.


Pada tahun 2008 melalui blog chedet, Tun Mahathir menulis “Jika hari ini penuntut lebih dewasa dan bertanggungjawab batalkan sahaja AUKU”.

Prof al Attas: Hang Nadim Moden yang Kerap Tersingkir.

Ketika sedang melakukan program 5S di rumah[r membuang dan membakar risalah yang disimpan], saya terjumpa catatan tentang penyingkiran Prof Syed Muhammad Naquib al Attas dalam pelantikan jawatan Pengarah Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia.

Prof al Attas diibarat ‘Hang Nadim Moden’ dimana beliau seorang cerdik pandai yang hebat dan tersohor, cuma kerap tersingkir di bumi sendiri. Islamisasi tajaan beliau ditenggelami Islamisasi tajaan Prof Ismail al Faruqi. Di UKM beliau disingkir dan di ISTAC pun beliau dikatakan disingkirkan. Bak kata orang kanan Anwar Ibrahim, kerenah Prof al Attas banyak memeningkan Anwar. Mungkin inilah yang dihadapi orang dalam melayani kerenah Prof al Attas. Apapun karya Prof al Attas memang hebat dan kualiti tinggi serta beliau seorang yang berprinsip.

Sebagaimana yang kita ketahui, Prof al Attas antara pengasas UKM dan intelek tersohor dalam dunia Islam. Dalam proses pemilihan pengarah yang baru, pemangku NC UKM, Prof Mohd Ghazali bin Abdul Rahman telah mengisytiharkan Prof Muhammad Haji Salleh sebagai Pengarah IBKKM UKM yang baru.

Pelantikan ini dilakukan secara pengundian oleh Majlis Universiti dan mematuhi statut ke 7 Fakulti dan statut ke 14 institut, dekan dan pengarah UKM.

Pada 24 Februari 1975, PMUKM telah mendesak agar pihak pentadbiran mengadakan dialog terbuka. PMUKM telah mendakwa Prof al Attas tidak dicalonkan sebagai Pengarah Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu UKM kerana krisis peribadi beliau dengan pensyarah yang lain.

Pihak pentadbiran menyatakan dialog dengan mahasiswa tidak perlu kerana pelantikan itu sah dan mengikut perlembagaan. Pihak pentadbiran menolak permintaan mahasiswa. Pemilihan Muhammad Haji Salleh dan Siti Hawa selaras dengan Perlembagaan UKM Statut XIV yang telah diluluskan pada 1 April 1974 [Prof al Attas sendiri terlibat dalam pengubalannya] menurut Seksyen 26(1). Mereka yang dipilih dalam kalangan staf akademik untuk satu penggal selama 3 tahun.

Difahamkan, ada staf mencalonkan nama Prof al Attas tetapi beliau sendiri tidak menandatangani kertas pencalonan.

Pada 25 Februari 1975, mahasiswa telah mengadakan demonstrasi di sudut pidato. Patung Muhammad Haji Salleh dan Siti Hawa dibakar.

Pada 26 Februari, mahasiswa tidak dapat menerima penolakkan prof al Attas. Mereka percaya IBKKM tidak akan mendapat kepercayaan di peringkat antarabangsa dan tempatan jika pimpinan bertukar tangan. Ini kerana IBKKM terlalu muda untuk melahirkan siswazah pertama.

PMUKM telah menghantar memorandum agar Prof Muhammad Haji Salleh dan timbalannya Siti Hawa Salleh mengundur diri daripada jawatan tersebut. PMUKM juga kesal dengan kenyataan pemangku pegawai Perhubungan Awam UKM, Encik Salleh Yusuf yang mengatakan bahawa Prof al Attas bukan disingkir tetapi tidak dicalonkan.

Pada 27 Februari , Muhammad Haji Salleh tidak akan mengundur diri daripada jawatan tersebut dan bersedia menghadapi perseteruan dengan mahasiswa. Beliau cuba mengangkatkan imej IBKKM. Perseteruan mahasiswa ini hanya dilakukan oleh 40-60 orang mahasiswa sahaja.

Meraikan demokrasi dalam pemilihan kepimpinan kampus.

Pemilihan secara terbuka dan bebas menjadi bualan mantan pimpinan dan sebahagian ahli Jemaah kampus apabila berlaku kontroversi dalam pemilihan Presiden GAMIS sesi 2011/2012, Ustaz Akram Ikrami Taib Azamudin. Pemilihan dilakukan secara syura dimana secara tradisi pemimpin dipilih dengan persetujuan senior atau mantan pimpinan serta mendapat lampu hijau daripada parti tertentu.

Mantan Pengerusi Majlis Politik Nasional GAMIS dan Pengerusi Solidariti Mahasiswa Malaysia, Ahmad Syukri Razak telah memberi respon negative cara pemilihan kepimpinan GAMIS.

Mari kita singkap sejarah pemilihan Ikhwanul Muslimin pada zaman Imam Hassan al Hudaybi ke zaman Dr Muhammad Badie[sebelum kejatuhan Husni Mubarak], pemilihan IM secara tertutup. Penindasan menyebabkan suasana ini berlaku.

Persoalan yang timbul, adakah perlu Jemaah Islam kampus seperti GAMIS dan PMI mengamalkan pemilihan secara tertutup?

Dalam sesebuah organisasi, perlembagaan adalah rujukan utama dalam setiap tingkah laku berorganisasi dan perwakilan atau ahli menjadi penentu kepada perubahan perlembagaan atau kepimpinan.

PAS antara Jemaah Islam tersohor di Negara ini mengamalkan tradisi pemilihan secara syura dimana pimpinan yang mendapat pencalonan akan berbincang, jika keputusan tidak dapat dicapai secara sepakat, pertandingan akan diadakan. Sebagai contoh dalam pertandingan Timbalan Presiden PAS, Dato Mustafa Ali telah menentang Ustaz Hassan Syukri manakala Ustaz Nasharudin Mat Isa beberapa kali dicabar dan akhirnya tewas.

Murabbi PAS, Ustaz Yahya Othman pernah menyatakan pemilihan perlu diadakan mengikut perlembagaan. Ustaz Hassan Syukr, pemilihan PAS mesti mengikut perlembagaan, walaubagaimanapun secara tradisi PAS mengamalkan kaedah syura[tradisi ini semakin lapuk dan terhakis].

Keterbukaan dalam pemilihan PAS sangat penting kerana keterbukaan inilah yang menyebabkan kemungkaran dan penyelewengan dalam Jemaah dapat ditumbangkan. Kebangkitan golongan ulama dalam PAS melalui pemilihan secara terbuka.

Kebangkitan pengaruh mahasiswa pro ulama[baca:PAS] dalam PMIUM berlaku setelah mereka menang menewaskan calon mahasiswa PKPIM.

Dalam pemilihan, setiap calon perlu berani bersaing, rela dicabar dengan perasaan terbuka dan professional, tidak merajuk dan membuka ruang untuk pertandingan secara adil kepada para pencabar. Sebahagian sifat-sifat ini dilihat oleh para pimpinan Dewan Muslimat PAS Pusat.

Sebagai cadangan, saya menyarankan:

1. Pemilihan dilakukan untuk memilih Dewan Perwakilan Nasional GAMIS. DPN GAMIS akan memilih jawatan kuasa pusat GAMIS. DPN berhak melantik dan memecat pimpinan. Atau diadakan pemilihan mengikut jawatan ala UMNO atau PAS.
2. Majlis Gabungan GAMIS Negeri menghantar 20 orang wakil, gabungan PMI setiap kampus menghantar 15 orang wakil manakala jawatankuasa yang ada menghantar 15 orang wakil mereka muktamar senawi GAMIS.[senior diberi peluang memilih bersama anggota lain]
3. Setiap calon ada manifesto dan diadakan debat atau pidato bakal pimpinan.

Tradisi pemilihan secara syura wajar dikaji semula. Kehadiran tokoh atau aliran baru dalam GAMIS atau PMI harus ditentang melalui pemilihan yang adil.

Diharapkan ada perubahan dalam pemilihan kepimpinan pada masa depan.

Hapuskan Kasta Keahlian Dalam PMI: Kembali kepada Perlembagaan.

“Ini bukan zaman Ustaz Sayyid Qutb, bro!!”

Zaman Wikileaks, zaman tanpa rahsia dan pembocoran maklumat rahsia berleluasa. Setiap maklumat yang cuba disembunyi, akhir diketahui ramai. Jika kita masih mengamalkan budaya takutkan rahsia dibocorkan, awas maklumat tersebut bakal dibocorkan.

Program pentarbiahan kampus bukanlah rahsia bagi peminat gerakan mahasiswa. Mantan pemimpin mahasiswa GMI yang menyertai pihak pemerintah kerap kali mendedahkan corak tarbiah rahsia GMI. Dalam laman web, idealis mahasiswa dan tulisan Maharaja Zhou, banyak didedahkan. Manakala saudara Fathi Aris Omar turut mendedahkannya.

Beberapa tradisi lapuk yang ada dalam GMI perlu dihapuskan. Antaranya dihapuskan kasta keahlian antara ahli luar dengan ahli dalaman yang dikenali Ahli Unit(AU). Ahli dalaman ditarbiah secara rahsia dan diberi keistimewaan untuk memimpin.

Adakah tradisi lapuk keahlian dalaman ini mengikut kehendak perlembagaan sesebuah PMI?

PMI dan GMI, kembalilah kepada perlembagaan

Kuningkan Kuala Lumpur..

Esok,
Tanggal 9 Julai 2011,
Tarikh bersejarah dan keramat,
Apabila Kuala Lumpur kota terlarang
dihadang oleh pelacur demokrasi,
menghalang perarakan rakyat berbaju kuning
menunjuk rasa.

Ugutan, sekatan, cacian tidak mematikan rasa,
Apatah lagi mematahkan semangat.

Pelacur demokrasi
Jangan sesekali menganjingkan polis yang
mulia tugasnya.
Jangan sesekali menglembukan kakitangan awam yang
Setia-taat kepada negara.
Mereka warga merdeka dan berakal bukannya hamba feudalis.

Ayuh rakyat!
Munculkan diri dari celah-celah kota
kuningkan kota terlarang
BERSIHkan ia dari debu-debu kezaliman.

Ayuh rakyat!
baluti tubuhmu dengan baju kuning terlarang
yang mengigau pelacur demokrasi.

Marilah kita bina jiwa merdeka
Bebas daripada pembodohan dan kongkongan akal
Bebas daripada kezaliman dan korupsi
Dan hidupkan demokrasi
merdeka akal..

Gabungkan PAS Dengan PKR: Demokrat Liberal?

1. Kalau betul mahukan PAS lebih liberal, gabungkan sahaja PAS dengan PKR. Sebetulnya, saranan pengabungan PKR dengan PAS pernah dikemukakan oleh Ustaz Harun Din, Timbalan Mursyidul Aam PAS suatu ketika dulu.

2. PAS tidak perlu mentaksubi faham liberal ala PKR. PAS tidak perlu menjadi AKP. Pada pendapat penulis, anggota PAS perlu bersikap seperti mantan anggota Parti Refah atau penyokong Erbakan yang menyokong AKP. Dari segi PRINSIP adalah SAADET tetapi PENDEKATAN adalah AKP. Maknanya hanya pendekatan lebih liberal tetapi prinsip pemerintahan Islam masih dalam hati atau masih menjadi tunjang pemikiran mantan anggota Parti Refah.

3. Pendekatan ‘liberal’ ala PAS boleh dikenali sebagai pendekatan politik HIKMAH atau politik MADANI yang diakar-umbikan oleh hujah al Quran dan hadith wajar digemblengkan.

Seruan Pemuda-Anwar

Generasi muda ada semangat dan ilmu tetapi kekurangan pengalaman. Hormati orang berpengalaman dan beradab itu adalah pemuda budiman.

Buang Negara Islam Dalam Mendepani Realiti Zaman?

1. Muammar Ghadafi, Saddam Husein, Mustafa Kamal, Gamal Nasser dan Hafiz Assad merupakan tokoh revolusi, tokoh perubahan dan tokoh rakyat pada awalnya. Rakyat terkhayal dengan agenda perubahan mereka. Tetapi mereka menjadi sang diktator pada kemuncak pemerintahan mereka. Oleh itu berhati-hati dengan agenda perubahan yang boleh merosakkan masa depan.

2. Perubahan sistem atau pendekatan harus diwacana atau dilakukan secara terancang bukannya spontan.. Kaedah spontan secara revolusi boleh membawa organisasi atau negara ke dalam kancah konflik yang lebih kritikal.

3. Pada abad ini, kewujudan sistem khalifah atau negara Islam dilihat tidak relevan dalam konteks realiti semasa[mungkin satu hari nanti suasana berubah]. Oleh itu, banyak gerakan Islam memilih pendekatan penyertaan dalam sistem dan Islamisasi dalam sistem yang ada. Suasana ini sangat berkaitan dengan sejarah, pembikin sejarah kenegaraan sesebuah negara berjaya menghasilkan sistem termasuk penyusunan sosiopolitik masyarakat dan perlembagaan dalam menghadapi cabaran politik anak bangsa terutamanya gerakan Islam.

4. Latarbelakang sejarah dan pendidikan juga telah mencorak kerangka pemikiran generasi baru umat Islam sekarang terutamanya para anak muda. Mereka lebih liberal dalam mendepani sebarang isu. Imej demokrat liberal mula dijenamakan dan diraikan.

5. Politik Negara Islam atau khalifah yang diperjuangkan boleh meruntuhkan imej Islam sendiri. Perkara ini terjadi semasa Daulah Uthmaniyyah. Pemerintah yang korup atas nama khalifah Islam telah menjatuhkan imej Islam. Oleh itu, generasi sekarang mementing penyertaan parti politik dalam kerajaan untuk mengurus-tadbir negara dengan nilai-nilai atau etika Islam bukannya mengubah menjadi negara Islam. Jika parti politik itu gagal, rakyat boleh menjatuhkan mereka dalam pilihanraya tanpa mengaitkan ia dengan kelemahan sistem Islam.

6. Kebangkitan rakyat Iran menentang Kerajaan Republik Islam Iran dilihat seakan-akan menentang kerajaan Islam.Adakah Pemerintahan Islam yang salah?. Kita mengakui pemerintah Iran juga mempunyai elemen negatif seumpama penyekatan hak kebebasan media. Kesalahan ini memburukkan imej Islam kerana kerajaan Iran berpakaian Islam. Oleh itu, pemuka pendekatan baru politik Islam mahu kerajaan sesebuah negara tidak menamakan kerajaan mereka sebagai kerajaan Islam. Ini membolehkan rakyat menumbang mereka sebagai kerajaan demokratik bukannya kerajaan Islam.

7. Kesalahan pentadbir-ahli politik tidak boleh dibentengi dengan nama Islam. Para ahli politik Islam todak boleh menghalalkan cara atas nama Islam.

8. Dalam persoalan parti politik, perkaitan Islam dengan sesebuah parti politik juga boleh mencemarkan imej Islam. Bayangkan jika ahli parti politik Islam terlibat dalam rasuah, menonton bahan pornografi. Ini semua merosakkan imej Islam. Oleh itu, gerakan Islam telah menyoroti real politik dimana mereka mula berani menjuzuk-bedakan antara jemaah Islam dan parti politik. Di Turki, AKP membuang terus nuasa Islam secara rasmi daripada dasar rasmi mereka manakala Ikhwanul Muslimin Mesir menubuhkan parti baru tajaan mereka. Jelas, mereka tak nak imej Islam diburukkan oleh politik kepartaian dan ahli-ahli parti.

9. Ada juga yang terus dengan jemaah Islam merangkap parti politik seperti PAS dan PKS sedang proses tranformasi dalam mendepani realiti semasa. Cuma beda antara PAS dengan PKS ialah keberanian mereka untuk bertranformasi. Disini dilihat PAS dari segi pelaksanaannya lambat dalam proses tranformasinya kerana kefahaman ahli dan jentera pengurusan yang kurang berupaya.

Timbalan Presiden: Pembantu atau Penganti Presiden?

1. Timbalan Presiden adalah jawatan dua dalam satu iaitu pembantu dan penganti presiden. Persoalannya, mana lebih utama fungsi pembantu atau penganti presiden?. Ini menimbulkan dua mazhab dalam pemilihan seseorang timbalan presiden.

2. Sebenarnya, tugas pembantu Presiden tidak memerlukan kita menjadi Timbalan Presiden. Anda atau saya boleh menjadi pembantu Presiden. Pada pandangan penulis, timbalan presiden adalah penganti presiden. Oleh itu, pemilihannya adalah lakaran kepimpinan masa depan sesebuah organisasi.

3. Jika kita memilih timbalan presiden berasaskan hendak membantu Presiden, kelak nanti kita akan memperolehi Presiden yang tidak berpengaruh sekaligus menjejaskan kestabilan politik berorganisasi. Bayangkan setiap kali pemilihan ada orang mencabar jawatan Presiden. Kekerapan pertukaran presiden menyebabkan organisasi akan berpuak dan berpecah. Zaman ini agak sukar mencari politik kejujuran, politik sepakat, politik ukhwah dan politik adik beradik.

Wajah PAS Pasca PRU 13: Tersungkur Di Pintu Putrajaya?

[artikel terakhir penulis tentang politik kepartaian, penulis akan beruzalh dari politik]

Dato Asri Muda memang tidak bernasib apabila pro perubahan[anak muda reformis dan kaum ulama] tidak memberi sokongan moral walaupun beliau memenangi jawatan Yang Dipertua PAS tanpa bertanding. Pada peringkat awalnya, khabarnya beliau akan dicabar oleh seorang ulama profesional yang pro perubahan iaitu Tuan Guru Yusof Rawa. Tetapi TGYR telah membatalkan hasratnya dan bertanding jawatan Timbalan DYP PAS. Dikeliling oleh kaum pro perubahan membuatkan Dato Asri keseorangan mengekalkan tradisi ‘Islam nasionalisme’nya. Akhirnya, beliau melepaskan jawatan.

Kini kisah Tuan Guru Haji Hadi agak berlainan apabila beliau gembira dengan suasana PAS pra PRU 13 walaupun dikuasai oleh kelompok progresif liberal(PROLIB). Prolib menguasai kepimpinan utama PAS melalui AJK Kerja PAS Pusat dan Dewan Muslimat. TGHH mengharapkan keberadaan kelompok ini dapat menjayakan misi PAS dalam usaha menghadapi PRU 13. Kekuatan kelompok ini diharapkan memberi suntikan semangat bagi jentera PAS menghadapi BN dan merapatkan hubungan dalam pakatan rakyat. Tiada lagi alasan tiada sinergi dan ruang-peluang.

Persoalan yang timbul, adakah TGHH berupaya menghadapi pemikiran dan pendekatan kelompok ini yang berada biasanya di luar lingkungan tradisi PAS?. Apapun tunjang sokongan TGHH iaitu Dewan Ulama[kelompok pengasas] dan Dewan Pemuda yang dikuasai oleh kelompok neo tradsionalis. Kedua-dua dewan ini sukar diceroboh oleh kelompok prolib. Prollib tidak menyediakan alternatif untuk menguasai dewan-dewan ini padahal mereka ada calon yang berkebolehan untuk mencabar kelompok pengasas dan neo tradisionalis. Antaranya yang diingati ialah TG Ahmad Awang dan saudara Abdullah Karim.

[Label diberi berasaskan kelompok pemikiran/pendekatan bukannya atas dasar ulama atau profesional]

Penulis melihat ramai blogger yang menyokong kelompok prolib bangga dan puas hati. Tiada lagi kecaman terhadap pimpinan utama bahkan mereka mula memuji dan memuja pemimpin PAS termasuk TGHH yang dulunya dikatakan lemah. Kini, misi kritikan dan hentaman mereka kelihatan bakal tertumpu kepada Dewan Pemuda dan Dewan Ulama.
Dulunya penulis ada terbaca, ada dalam kalangan mereka memang suka TGHH memegang jawatan Presiden PAS dengan anggapan kekalahan PAS pada PRU 13 sebagai modal mendesak TGHH meletakkan jawatan sebagaimana jatuhnya Dato Asri. Kejatuhan TGHH membuka ruang agar Presiden bukan lagi daripada golongan ulama. Kemenangan Muhammad Sabu dilihat membuka satu langkah ke arah itu apabila perwakilan memecah tradisi kepimpinan ulama tanpa mendengar ‘fatwa’ TG Haron Taib dan TG Harun Din. Mungkin ini yang tidak disenangi oleh Pak Subky Latif, TG Haron Din dan TG Haron Taib.

Perlembagaan PAS menyatakan” Jika sekiranya Presiden berhenti atau diberhentikan atau dengan apa-apa jua sebab yang menjadikan ia terhalang daripada memegang jawatannya itu, maka Timbalan Presiden dengan sendirinya memangku jawatan Presiden sehingga Presiden itu dapat dipilih semula, atau dapat memegang jawatannya semula.”. Ini jelas penganti Presiden adalah Timbalan Presiden bukanlah calon Majlis Syura Ulama.

Sebahagian daripada kelompok pengasas risau ahli muda melupakan sejarah kenapa PAS beralih kepada kepimpinan ulama dan konflik dalaman pentarbiahan. Mereka juga risau tradisi kepimpinan ulama terus diruntuhkan dengan Presiden bukan lagi dalam kalangan ulama. Sebenarnya, ahli PAS tidak perlu risau jika Majlis Syura Ulama bergiat aktif memantau dan mengaudit[cadangan Muhammad Sabu] badan eksekutif parti. Ulama dalam PAS bukan setakat pemimpinnya adalah ulama tetapi institusi kepimpinan ulama yang diurus tadbir secara kolektif melalui MSU.

Muhammad Sabu sendiri adalah aktivis pendokong ulama tegar. Beliau sangat menghormati ulama. Muhammad Sabu tidak mahu orang bertenggek atas nama kepimpinan ulama atau mempunyai sijil kelulusan agama sahaja tanpa berbuat kerja. Beliau mahu ulama sejati yang berilmu, membina masyarakat, memberi ilmu dan berjuang serta berjihad. Dalam PAS, lebih ramai aktivis merasai penjara dan semburan ‘air syaitan’ FRU berbanding kelompok ulama. Ulama mesti berjuang dan berjihad.

PAS terutamanya Dewan Ulama dijangka akan kehilangan pengaruh dengan kebanjiran ahli-ahli PAS termasuk golongan agamawan yang terpengaruh dengan faham liberal, faham material, faham demokrasi-sekular dan faham waham. Agamawan muda turut terpalit dengan faham-faham ini. Dewan Ulama perlu membuka ruang ijtihad dan pendekatan baru mendekatkan silibus tarbiah kepada golongan muda. Dewan Ulama juga harus mengawal agar pemikiran liberal ala Barat yang sudah masuk ke dalam Nahdatul Ulama dan Muhamadiyyah tidak menguasai pemikiran ahli muda PAS.

Jika Dewan Pemuda dan Dewan Ulama malas dan tidak bekerja kuat, suatu hari nanti wajah PAS akan berubah ke arah konsep kepartian sekular. Dewan Ulama perlu kuat bekerja dan membuktikan kualiti hasil kerja mereka. Jika mereka malas dan tidak mahu berubah, satu hari nanti perwakilan akan menolak kepimpinan ulama. Tiada lagi hujah-hujah al Quran dan hadith daripada mulut Presiden. Ketika itu, Presiden akan bercakap nilai kemanusiaan dan politik sahaja. Risau juga jika Tuan Presiden PAS menyatakan ‘semua agama sama sahaja’ atau ‘murtad itu antara ciri kebebasan beragama’..

Penguasaan kelompok PROLIB dilihat anjakan pemikiran dan pendekatan dalam memperkasakan PAS. Cuma bersama kelompok ini ada pemuja liberal ala Barat. Perkara ini perlu diteliti agar tidak terpedaya oleh musuh. Dewan Pemuda dan Dewan Ulama PAS perlu mendekati kelompok anak muda reformis yang jiwanya memberontak, mahu pembaharuan, bersemangat, tergesa-gesa dan ‘mabuk’ wacana dan retorika hujjah dan ceramah, dan pemuja terhadap tokoh-tokoh sehingga membuta arah tujuan perjuangan jemaah dan melupakan sejarah.

Akhirnya, wajah PAS berubah kerana kehendak perwakilan PAS. Muktamar berhak mengubah PAS. Pemimpin atau kelompok pemikiran/pendekatan mampu bertahan dengan sokongan perwakilan muktamar.

wawancara menarik

Dari Rosalyn penulis buku Kristian kepada Ruqaiyyah penulis buku Islam



Menyebut nama Rosalyn Rushbrook, masyarakat Inggeris pasti akan segera mengingati buku-buku pengetahuan dasar Kristian. Penerima gelaran sarjana teologi di Hull University ini memang aktif menulis buku-buku bertema Kristian untuk beberapa penerbitan utama. Malah, beberapa bukunya dicadangkan untuk pengajaran banyak sekolah di England.

Wanita yang lahir pada tahun 1942 ini berkahwin dengan penyair George Morris Kendrick pada tahun 1964 dan kemudian mendapat dua orang anak. Perkahwinan mereka berakhir setelah suaminya berpindah menganut agama Scientologis tahun 1986.

Akhir tahun 1986, beliau mendapat hidayah dan memeluk Islam dan menggantikan namanya menjadi Ruqaiyyah.

Pada tahun 1990 beliau berkahwin dengan seorang lelaki kelahiran Pakistan, Waris Maqsood Ali. Namun sembilan tahun kemudian mereka bercerai kerana Waris berkahwin dengan sepupunya yang masih muda di Pakistan, demi membolehkan status isteri barunya menjadi rakyat England.

Setelah menjadi Muslim, beliau aktif menulis buku-buku keislaman. Ia menjawat jawatan sebagai Ketua Pengajian Keagamaan di William Gee High School, Hull, England. Ia telah menulis lebih dari empat puluh buku tentang berbagai aspek agama, bertumpu pada antara lain indahnya menganut Islam dan pedoman bagi para mualaf.

Banyak dari buku-bukunya diterbitkan oleh Goodword Press dari New Delhi, termasuk Living Islam, The Muslim Prayer Encyclopedia, dan buku-buku konsultasi bagi remaja. Dia pernah diundang oleh Hodder Headlines untuk menulis buku Islam dalam bab World Faiths dalam siri buku popular di seluruh dunia, Teach Yourself

Dia juga telah menciptakan program yang membolehkan mahasiswa untuk mempelajari Islam. Buku berjudul Islam ini diterbitkan oleh Heinemann Press pada tahun 1986 dan terus diulang cetakan, dan Do-it-Yourself Coursebook yang diterbitkan oleh IPCI.

Buku ini telah digunakan secara meluas di sekolah-sekolah England selama lebih dari 20 tahun, dan Pengajian DIY kini telah diambil oleh banyak orang mahasiswa, dan kumpulan swasta bukan hanya di Englad tapi di beberapa negara.

Dia ada di antara Muslim England pertama yang menerima penghargaan Muslim News Awards for Excellence pada tahun 2001, dan Muhammad Iqbal Award untuk Kreativiti dalam pemikiran Islam.

Berikut petikan wawancaranya dengan BBC soal keislamannya:

Bagaimana menjadi mualaf di mata anda?

Tidak ada yang lebih mudah dari berhijrah menjadi Muslim - ketika kita menyedari dengan sungguh-sungguh bahawa Allah itu memang ada, dan seorang lelaki kelahiran Arab bernama Muhammad adalah utusan-Nya. Kemudian kita bersyahadat. Ini langkah pertama kita menjadi Muslim. Bertakwa, kemudian hati menjadi ihsan.

Dari segi sosial, Islam harus menjadi sebahagian dari gaya hidup anda. Bagi mualaf perempuan, maka ertinya ada pertaruhan besar berkait pembangunan kepercayaan diri. Tidak hanya kerana cara berpakaian juga berubah -- yang pasti akan disertai perubahan sikap keluarga dan orang-orang terdekat -- juga anda harus bersiap tidak disapa seorang lelaki pun di masjid manapun yang anda masuki (ia menyampaikannya dengan sedikit bercanda).

Bagimana makna menerima keyakinan Islam?

Menjadi Muslim, ertinya mendapatkan keyakinan universal. Kita tak perlu berpura-pura menjadi orang Arab atau Pakistan, untuk merasa memiliki dan dimiliki oleh Islam.

Kita sekarang tahu ada Muslim di setiap tempat di dunia, dari Eskimo hingga Aborigin.

Kita mungkin mengambil nama Arab, atau kita dapat memilih untuk menjaga nama lama kita, itu tidak terlalu penting.


Ada kekecewaan setelah menjadi Muslim?

Kita telah menjadi cukup dewasa untuk menyedari bahawa tidak setiap Muslim adalah orang suci. Mereka adalah juga manusia biasa dan kebanyakan dari kita jauh dari sempurna.

Kita mungkin akan mendapatkan kekecewaan menemui bahawa tidak setiap Muslim hidup dengan cara muslim. Tapi perkara ini tidak membuat kami menyerah atau menuduh mereka sebagai munafik, kita hanya melakukan yang terbaik untuk hidup kita sendiri dengan cara terbaik yang kita boleh.

Beberapa Muslim sangat spiritual dalam erti Islam benar-benar menjadi tuntutan hidupnya, sementara beberapa hanya ritualistik dalam menganut Islam.

Tapi kami para Muslim 'pendatang' semakin merasa kita dapat mengambil tempat bersama yang lain dalam perakara ini umat yang luas atau keluarga, dan selama kita melakukan yang terbaik, Allah akan memberikan balasan atas niat baik kita.

Sumber: BBC, Islam for Today
Posted by Tulahan

KERJA, FATWA dan POPULARITI

Hasil kerja, kompentensi dan prestasi kerja antara elemen penting dalam pengurusan organisasi pada zaman sekarang. Aspek keilmuan dan akhlaq bukan lagi pilihan utama. Pada pandangan saya, semua pimpinan organisasi bekerja, cuma hasil dan prestasi berbeza. Begitu juga tahap elemen komunikasi dan media adalah berbeza.

Ada orang bekerja dalam diam dan ada pula yang mewar-warkan. Penggunaan media massa dalam mewar-warkan kerja dapat membuka mata ahli komuniti bahawa mereka sedang bekerja. Pemasaran ‘diri’ dan produk pada zaman ini cukup penting. Ini bukan lagi zaman ‘ikhlas dan tawaduk’, ini zaman komersial dan populariti. Jika tiada nilai komersial-pengiklanan dan populariti, seorang atau sesebuah organisasi akan berada dalam kegelapan. Oleh itu, kita seharusnya bijak mengunakan ruang untuk menonjolkan hasil kerja secara terancang.

Artis dan politikus menjadikan diri mereka sebagai produk yang dipopularkan oleh media massa. Sama ada hasil kerja atau kenyataan mereka akan menghasilkan sesuatu bahan bicara kepada komuniti sehingga dapat mengangkat popularitinya.

“ini zaman prestatif bukannya zaman FATWA sang lebai”

Fatwa yang mengikat dan menjumud pemikiran masyarakat semakin dihakis oleh faham liberal, faham material dan faham demokrasi dalam sesebuah organisasi. Para ulama yang suka berfatwa tanpa menuruni ke medan masyarakat dan berprestasi lemah tidak akan dipilih dan tidak disenangi oleh anggota komuniti. Ulama perlu mengubah corak pemikiran dan pendekatan. Jiwa perubahan dengan pembukaan pintu ijtihad perlu disemati dalam jiwa dan pemikiran ulama.

Kemerosotan sokongan terhadap kelompok pengasas kepimpinan ulama dalam muktamar PAS yang baru berlangsung sewajarnya memberi kesedaran kepada para ulama dalam PAS terutamanya dalam MSU dan Dewan Ulama agar kuat bekerja dan berprestatif. Masa untuk asyik berfatwa sudah berlalu. Berfatwa dan berkerja itulah jawapannya.

Populariti datang dari media massa. Media massa yang mengangkat populariti. Dalam PAS, populariti dimulakan dengan penamaan atau penarafan ‘jawatan’ atau sistem pemberian nama (nomenclature). Ustaz Hadi dan Ustaz Nik Aziz ditokgurukan. Retorik, kenyataan dan permainan isu antara suntikan yang membolehkan seseorang popular. Selain itu, medium yang digunakan antara penyebab seseorang itu populariti. Ustaz Azhar Idrus menggunakan youtube, CD dan facebook.

Dan ada juga populariti itu datang dari bakat, ilmu, harta dan pangkat.
Populariti juga hasil kebijakkan seseorang meletakkan subjek[diri, isu] menepati kehendak semasa disamping memainkan subjek dalam masyarakat.

Ahli komuniti perlu membezakan populariti dengan kompentennya hasil kerja seseorang. Adakah memimpin demonstrasi dan kebolehan pidato berapi dan humor itu dijadikan indek dalam menilai kompentensi kerja seseorang? Ahli komuniti perlu prihatin dan bijak. Jangan kebaikan dan kemesraan mereka membutakan penilaian kita terhadap kualiti kerja atau kebenaran yang dimiliki mereka.

Pilih Realiti Semasa dan Paling Afdal

Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam kitabnya al-Siyasah al-Syar'iyyah fi Islah al-Ra'iy wa al-Ra'iyyah: "Apabila dua orang, salah seorangnya lebih amanah dan seorang lagi lebih kuat (mampu) maka hendaklah didahulukan yang lebih bermanfaat untuk jawatan berkenaaan dan paling kurang mudharatnya bagi jawatan tersebut. Maka dalam mengepalai peperangan, yang kuat dan berani -walaupun padanya ada kejahatan- diutamakan dari lelaki yang lemah dan tidak berkemampuan walaupun dia seorang yang amanah. Ini seperti yang ditanya kepada al-Imam Ahmad: Mengenai dua lelaki yang menjadi ketua di dalam peperangan, salah seorangnya kuat tetapi jahat dan seorang lagi soleh tetapi lemah, siapakah yang layak berperang? Jawab al-Imam Ahmad: "Yang kuat dan jahat. Ini kerana kekuatanya untuk kepentingan orang Islam, kejahatannya untuk dirinya sendiri . Adapun yang solih tetapi lemah maka kesolihannya untuk dirinya tetapi kelemahannya merugikan orang Islam". Maka berperang bersama yang kuat dan jahat.”.RasululLah s.a.w juga pernah bersabda:
إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ
“Sesungguhnya Allah menguatkan agama ini dengan lelaki yang jahat” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

(DrMAZA.com)

salin dari fuad

Muhammad Sabu: Jalan Ketiga Yang Berselekoh?

Penguasaan kelompok progresif liberal(prolib) dalam muktamar PAS 2011 memberi isyarat perwakilan mahu perubahan besar dalam hala tuju PAS. Perwakilan mahukan gerak kerja, pendekatan dan pemikiran kelompok progresif liberal dijadikan landasan baru dalam menghadapi cabaran UMNO-BN mengantikan pendekatan dan pemikiran tradisi kelompok pengasas kepimpinan ulama PAS.

Kejayaan kelompok liberal menggugat tradisi-tradisi garapan kelompok pengasas menandakan perwakilan dan ahli mahu perubahan dalam ‘tabu’ kepimpinan PAS. Kelompok progresif liberal dilihat bukan bertujuan meruntuh kepimpinan ulama tetapi meregenerasikan kepimpinan ulama dengan gagasan/cara yang baru. Majlis Syura Ulama, Dewan Pemuda, Dewan Ulama dan Presiden PAS perlu memberi ruang dan peluang kepada kelompok ini merealisasikan eksperimen mereka. Jawatan penting dalam parti seperti SUA(YB Nizar-cadangan), Pengarah piliharaya(Dr Dzukifli-cdag), Ketua Penerangan(YB Ir Saari Sungip atau Hanipa Maidin-cdg) dan Jabatan Penyelidikan (Dr Mujahid cdg) perlu diberi kepada kelompok ini. Sesi ini, tugasan Presiden memantau perjalanan organisasi dan penyatu kelompok-kelompok dalam PAS.

Dewan Ulama dan Dewan Pemuda yang dikuasai oleh kelompok pengasas dan Neo Tradisional akan memberi keseimbangan kepada pendekatan kelompok progresif liberal. Keseimbangan ini akan dapat menambah nilai ‘produk’ PAS kepada masyarakat. Selain mengkritik, DU dan DPPP perlu sedia ‘bersahabat’ dengan idea dan pendekatan kelompok progresif liberal.

Kelompok progresif liberal memberi sokongan kepada calon alternatif iaitu Muhammad Sabu. Muhammad Sabu dari segi pemikiran bukanlah tergolong dalam kelompok ini tetapi pendekatan yang digunakan oleh Muhammad Sabu dianggap mendekati pendekatan kelompok progresif liberal. Sokongan populis peminat tegar dan kelompok prolib memberi kelebihan undi kepada Muhammad Sabu.

Muhammad Sabu dilihat Timbalan Presiden Khas yang bertujuan menjayakan misi PRU 13. Muhammad Sabu seorang pro ulama, pro pakatan dan non Anwaris, beliau mempunyai kelebihan dalam mendekati massa terutamanya non muslim, anak muda, NGO, aliran pemikiran kiri dan rakan Pakatan Rakyat dalam memperjuangkan sesuatu isu. Pengalaman dan gerak kerja beliau dijadikan azimat berguna kepada PAS dalam menghadapi PRU 13 bahkan menghadapi Anwar sendiri jika Anwar bermasalah.

Adakah Muhammad Sabu menjadi Presiden PAS pada masa depan?. Jawapannya kemungkinan tidak, kecuali presiden PAS meninggal dunia. Muhammad Sabu dilihat Timbalan Presiden Sepenggal yang istimewa dalam menangani PRU 13. Dari segi politik dalaman, Muhammad Sabu akan terus dicabar oleh kelompok pengasas kepimpinan ulama bahkan kemenangan Muhammad Sabu membuka ruang agar kelompok progresif liberal menggugat jawatan Presiden dan Timbalan Presiden pada masa depan. Tiada lagi tradisi bahawa timbalan presiden adalah ulama. Cerita untuk ulama ditulis sebagai Presiden dan Timbalan dalam perlembagaan sudah basi.

Kemenangan Muhammad Sabu juga merencatkan kekukuhan pelapis baru[sebagai Presiden] pasca TGHH. Dari segi keupayaan politik TGHH masih boleh bertahan(dengan izin Allah) dalam dua penggal lagi. Dalam dua penggal akan datang, PAS perlu melatih seorang calon Presiden PAS. Antara pemimpin tersebut ialah Tuan Guru Tuan Ibrahim dan ustaz nasha bagi kelompok pengasas dan Dato Husam dan YB Solahuddin bagi kelompok progresif liberal. Ustaz Tuan Ibrahim dilihat kurang berpengalaman dalam organisasi dan kurang pengaruh diperingkat antarabangsa. Oleh itu saya sarankan, Ustaz Tuan Ibrahim dilantik Setiausaha Agung PAS[jika Presiden menolak kelompok PROLIB bagi jawatan ini} yang baru manakala Ustaz Nasha dilantik Pesuruhjaya PAS Negeri Sembilan. Kelemahan ustaz nasha ialah tiada bukti prestasinya dan tiada tapak politik akar umbi.

Ustaz Nasha dan Ustaz Tuan Ibrahim tiada isu menarik tentang mereka kecuali mitos rapat dengan UMNO. Perjuangan Muhammad Sabu selama ini membuka ruang media massa arus perdana mengungkit kembali isu lama terutamanya isu syiah. Seperti Anwar, Muhammad Sabu bakal menghadapi cabaran dalam usaha membunuh karekternya. Oleh itu, Muhammad Sabu perlu bersedia dan menjaga diri agar tidak terpalit dengan isu-isu peribadi yang boleh menjatuhkan imej PAS.

Saya mengharapkan Muhammad Sabu dan kelompok PROLIB menggunakan peluang ini membuktikan laungan pemikiran dan hujjah mereka bukan tin kosong atau retorik ala Anwar. Saya juga mengharapkan kelompok pengasas dan neo tradisionalis tidak menganggu jalan kelompok PROLIB dalam merealisasikan cara mereka. Ini masa mereka, kalian bantu mereka sebagaimana selama ini mereka membantu kalian. Takziah dan taniah kepada Muhammad Sabu dan kelompok PROLIB dan selamat berjuang. Kepada generasi pengasas, terus istiqamah dan muhasabah diri agar kalian dapat mengubah cara berfikir dan bertindak. Kalian juga perlu membuktikan hasil kerja kalian dalam Dewan Ulama dan Dewan Pemuda.

Perubahan Oh Perubahan

Perubahan
“...memerlukan perubahan dan mempastikan sentiasa dalam proses perubahan seperti air mengalir dari gunung ke bukit dan seterusnya ke sungai, ia mengalir dan bersih serta boleh dimanfaatkan. Tetapi air yang bertakung, tidak mengalir dan tidak berubah adalah kotor dan tidak boleh digunakan kerana ia memudarat”

Begitu ucapan dasar TG Fadzil Noor tentang perubahan. Saya memahami perubahan yang dimaksudkan perubahan positif. Perubahan boleh diakibatkan dua keadaan iaitu positif dan negatif. Perubahan positif sesuai dengan konsep hijrah.

Sistem dan organisasi serta pemainnya mesti berada dalam proses perubahan agar ia sesuai dengan realiti semasa dan menepati kehendak zaman. Keupayaan kita berubah tanpa menghilangkan asas-asas matlamat dengan pendekatan menepati zaman membolehkan kita terus relevan.

Dalam dunia sekarang, pengurusan, pemasaran ‘produk’ dan komunikasi antara elemen penting yang perlu berada dalam sesebuah organisasi. Perubahan minda, sikap serta kehendak ‘masyarakat pengguna’ perlu disantuni dengan cermat dan berhikmah.

Orang mengatakan perubahan dapat dilakukan dengan perubahan kepimpinan. Pemimpin merupakan pemain perubahan. Walaubagaimanapun, perubahan adalah hasil kolektif keseluruhan struktur organisasi dan sistem. Maknanya, pengantungan perubahan dilakukan oleh seseorang pemimpin hanya sedikit peratusannya.

Di Malaysia, proses perubahan sangat perlahan. Kita takut untuk berubah, takut bereksperimen, takut kegagalan. Proses perubahan di negara kita gagal kerana pemain utamanya mempunyai kepentingan peribadi, kronisme, rasuah, kemalasan dan tidak disokong oleh sistem dan khalayak pelaksana.

Dalam gerakan Islam di Malaysia, saya kecewa apabila ramai orang melihat perubahan hanya pada perubahan kepimpinan. Saya tidak nafi pentingnya perubahan kepimpinan tetapi ada lagi yang lebih penting iaitu perubahan sistem, pendekatan dan perlembagaan organisasi.

Ikhwanul Muslimin Mesir terus memisahkan peranan jemaah dengan parti politik. Kebiasaannya, politik kepartaian merosakkan imej jemaah dalam persoalan perebutan kuasa. Manakala Partai Keadilan Sejahtera mengasingkan pentadbir kerajaan dengan ahli parti mereka agar imej ahli yang bermasalah tidak terpalit pada PKS. Ini satu perubahan yang berani. Adakah, jemaah Islam di Malaysia berani membuat eksperimen seperti ini?. Memperkasakan Majlis Syura Ulama pun kelihatan lembap.

Sekian lama PAS bergelumang dengan kepimpinan ulama, isu profesional vs ulama masih bergema setiap kali muktamar pemilihan. Beranikah perwakilan mewajibkan Presiden dan timbalannya daripada golongan ulama ditulis dalam perlembagaan?. PAS melalui MSU harus mengemukakan pelan jangka panjang wajah PAS pada masa depan yang hendak kita ukirkan dan pelan ini diserahkan kepada konvesyen, kemudian diusulkan ke muktamar. Sedih apabila kita jadikan muktamar pentas menghentam UMNO, sedangkan muktamar adalah wasilah untuk melakukan perubahan dalam PAS.

Oleh itu, perubahan senantiasa perlu agar hasil lebih berkualiti, lebih berjaya dan lebih positif. Kesegaran organisasi datang daripada proses perubahan yang istiqamah. Orang sekarang melihat kualiti ‘produk’. Jika tidak mahu berubah, kelak nanti kita akan rebah.

Menjelang Muktamar: Pemimpin Tanpa Nama

Menjadi seorang pemimpin sangat sukar. Pemimpin perlu melepaskan keselesaan, kemewahan dan kesenangan mereka demi pengorbanan mereka dalam perjuangan. Amanah, istiqamah dan ujian akan membebani diri.

Muhammad Sabu kalau nak habuan dunia, sudah tentu beliau minta bantuan Anwar semasa dalam tahanan ISA. Beliau mengucap terima kasih kepada isterinya kerana menghalang. Penjara atau tahanan ISA membuktikan ramai pemimpin bertaraf ‘pendekar’ menangis ‘takut’. Dikatakan Karpal Singh, Zambry Kadir dan Ibrahim Ali antara yang menumpahkan air mata. Manakala TG Tuan Ibrahim, TG Fadzil Noor dan ustaz Nasharudin meletak jawatan sebagai pensyarah.

Kita mahu pemimpin berkualiti, kita mengharapkan sesuatu daripada pemimpin yang kita anggap berkualiti. Jika begitu kita akan kecewa, mengharapkan kebaikan daripada orang lain akan menambahkan duka dalam hati. Latarbelakang, populariti, kehebatan dan kualiti kerja bukanlah jaminan keinginan seseorang untuk memimpin. Orang yang diharap tidak boleh dipaksa apatah lagi mereka beralasan. Mereka mempunyai cita-cita, kerjaya, keluarga dan elemen perjuangan lain yang perlu mereka gagahi.

Oleh itu, pemimpin perlu dipilih daripada seseorang yang sanggup memegang amanah, bekerja, istiqamah dan menepati kehendak semasa. Mungkin pemimpin itu lemah, era kepimpinannya diharapkan menjadi proses kematangan, kemantapan dan pengislahan dalam mengkualitikan prestasi kepimpinan dan pengurusan organisasi.

Thalut dan Nabi Daud AS bukanlah orang ternama. Mereka budak kampung dan miskin. Apabila diberi peluang, mereka menjadi ‘raja’ yang hebat. Saidina Abu Bakar bukanlah antara sahabat yang terbaik dari segi kepimpinan organisasi, apabila diberi peluang dan dibantu oleh manusia yang hebat, beliau menjadi khalifah yang baik.

Imam Hasan al Hudaybi bukanlah orang yang terbaik dalam kalangan Ikhwan. Tetapi kesanggupan menerima amanah, sanggup bekerja, ikhlas dan istiqamah dalam perjuangan tidak dapat disangkal.

Kehebatan Ustaz Nakhaie dan Anwar Ibrahim akhirnya tenggelam dalam lubuk lawan.
Pemimpin perlu menjuarai isu rakyat, pemimpin perlu mendepani masalah, pemimpin perlu menyatu dan menunjuki jalan, pemimpin perlu melontar gagasan dan idea, pemimpin perlu berakhlak mulia, pemimpin perlu keupayaan mempengaruhi, pemimpin perlu luas jalinan persahabatan dan pemimpin perlu bersifat keustazan dan kebapaan.
Jika kamu pembantu, laksana tugas ketua. Jangan langkau ketua dan jangan beku membatu. Jangan langkau ketua seperti Anwar Ibrahim.

Pemimpin perlu menunjuk hasil kerana mata manusia sangat mengilai keindahan hasil. Pemimpin mesti bekerja dan menampakkan hasil.

Pemimpin adalah pemegang amanah. Dan pemimpin hanyalah sebahagian daripada pengurusan. Paling penting dalam organisasi ialah pemikiran ahlinya, pendekatan dan dasar organisasi, keupayaan kerja ahlinya, matlamat dan ‘pemasaran’ produk.
Jangan risau kamu tidak ternama, kelak nanti kamu mencipta nama.

Jemaah Dalam Jemaah: Hantu Raya dan Tuannya.

Fenomena jemaah dalam jemaah sering kali dikaitkan dengan IRC/JIM. Kali ini saya nak sentuh tentang jemaah dalam jemaah dari sisi lain.

Khabarnya, dalam gerakan mahasiswa Islam terdapat dua keanggotaan iaitu maqam ahli rahsia melalui Jemaah Induk Kampus(JIK) dan keanggotaan rasmi melalui persatuan mahasiswa Islam(PMI). Dalam suasana GMI diharamkan atau tidak dibenarkan ditubuh, keanggotaan rahsia boleh dilaksanakan. Walaubagaimanapun, organisasi tidak perlu dirahsiakan. Contoh, Ikhwan Utara di UUM dan WUFI di UIA.

Pada dekad ini, keanggotaan jenis perlu dihapuskan. Perjuangan sudah masuk fasa terbuka. GMI secara rahsia tidak sesuai lagi. PMI tidak perlu lagi bawah kekuasaan JIK. Keahlian Ahli Unit(AU) wajar dimansuhkan. Buat apa jadi AU, ahli JIK dan Amir Kampus jika selepas alam kampus hilang daripada perjuangan. Hasil utama perjuangan di kampus hanyalah seorang isteri yang budiman dan cantik.

Lihat betapa malangnya anggota Hizbut Tahrir, siapa Amir kamu peringkat antarabangsa?. Mereka tidak kenal pemimpin mereka. Gerakan Islam secara rahsia menimbul pelbagai masalah apbila bertembung dengan pendapat jemaah rasmi.

Dalam persoalan memilih pemimpin, biar ahli PMI yang tentukan bukannya perbincangan dalaman. Setiap ahli boleh menyerah borang pencalonan dengan 2 orang penyokong bagi jawatan Majlis Tertinggi. Setiap ahli diberi peluang mengundi pada hari muktamar. Mungkin orang bertanya, bagaimana nak mencari pemimpin berkualiti?. Berikan syarat, setiap yang ingin dicalonkan mesti menghadiri tamrin. Tamrin tidak perlu berahsia lagi, nyatakan silibusnya. Syarat 2, ialah aktif usrah. Dalam tamrin dan usrah, kualiti pemimpin biasanya akan nampak.

Aktiviti ‘gelap’ dalam PMI juga perlu dibubarkan. Tamrin, tampan, usrah bukanlah lagi aktiviti yang dirahsiakan. Ahli PMI yang ingin berpolitik diberi kebebasan tetapi bukan mewakili PMI.

Ini Zaman hujjah, keterbukaan- dan wacana bukannya zaman ‘dengar dan taat’.

Kritikan Qaradhawi Terhadap Anggota Ikhwanul Muslimin

Prof. Dr. Yusof al Qaradhawi dikatakan menolak sebanyak 2 kali jawatan Mursyidul Aam Ikhwanul Muslimin. Dalam sebuah kitab, beliau mengkritik beberapa perkara dalam Ikhwan secara khusus dan secara amnya gerakan Islam.

Antaranya, gerakan Islam kurang memikirkan bagaimana mereka dapat melatih dan mendidik para pendakwah membuat persiapan dan memilih bahan bacaan yang sesuai dalam ceramah atau pertemuan mereka.

Gerakan Islam gagal memupuk matlamat keilmuan dalam kalangan anggotanya. Anggota gerakan Islam kurang membaca bahan daripada luar lingkungan pemikiran mereka. Membaca bahan luar lingkungan pemikiran dapat menambah tahu, membina tapisan, membina hujjah dan berwacana dimana pengambilan elemen-elemen positif.

Program muhasabah ini wajar diperbanyakkan setiap 3 bulan, enam bulan atau setahun sekali. Seminar ala seminar memperkasakan parti oleh PAS boleh dijadikan wadah muhasabah. Seminar ini perlu dihadiri oleh pendakwah dan perwakilan bahagian bagi menyatukan pemikiran dan tindakan serta mengislahkan kelemahan.

Wacana , diskusi atau forum adalah makanan aqal. Adanya aqal dan ruang memilih membuka peluang bagi ahli memilih idea-idea baru. Kelahiran pemikiran baru tidak perlu dirisaukan bahkan ia idea itu perlu diwacanakan. Idea itu dirancang, diseminar dan didokumentasi serta dikemukakan sebagai usul dalam Majlis Syura atau muktamar. Fenomena wacana ini perlu mengantikan fenomena aku taat, aku patuh. Penghujahan perlu diraikan dan akhir keputusan diputuskan dalam mesyuarat atau muktamar. Keputusan mesyuarat perlu dipatuhi dan dilaksanakan. Adab berjemaah biasanya disaksikan selepas mesyuarat atau pelaksanaan keputusan mesyuarat. Forum-forum perlu diperbanyakkan dan disertai oleh tokoh-tokoh utama termasuk Presiden.

Neo Tradisionalis PAS Perlu Berubah.

Taniah kepada Ustaz Nasarudin Tantawi atas kejayaan mengekalkan tampuk ketua melalui syura. Walaupun pengurusan organisasi mengambarkan keputusan kolektif bukannya individu, ‘kepala’ organisasi masih dilihat sumber kuasa. Insya Allah, jika kepalanya gajah, badannya adalah gajah.

Kelompok neo tradisionalis dilihat golongan penerus idea kelompok generasi pengasas sesebuah organisasi yang biasanya bertentangan idea dan pendekatan dengan kelompok anak muda dan kelompok progresif liberal. Keempat-empat kelompok aliran pemikiran dan pendekatan senantiasa wujud dalam politik dalaman sesebuah organisasi. Kehadiran ustaz Nasarudin mengukuhkan lagi terjangan dan cengkaman kelompok neo tradisionalis dalam Dewan Pemuda.

Gagasan baru bersifat perubahan secara tradisinya datang daripada anak muda. Kepimpinan ulama sendiri datang daripada Dewan Pemuda PAS. Saya sarankan agar Dewan Pemuda membawa gagasan baru yang mencakupi agenda ekonomi, politik dan kesejahteraan sosial rakyat untuk dijadikan asas pemerintahan Pakatan Rakyat. Dewan Pemuda jangan asyik menjadi juara dalam pembahagian risalah menutup aurat dan anti konsert sahaja tetapi menjuarai isu-isu rakyat yang bersifat semasa. Dalam PAS, contoh yang terbaik dalam perjuangan isu ialah Mazlan Aliman diikuti oleh Mohamad Sabu dan Dato Mahfuz Omar.

Kita juga ingin bertanya kepada Dewan Pemuda PAS sesi akan datang, siapakah pemikir ekonomi, pemikir pendidikan dan pemikir politik dalam Dewan Pemuda yang boleh diketengahkan?. Sejauh manakah kita mengunakan tenaga dan idea anak muda seperti Ustaz Zaharudin Abdul Rahman[kewangan], Dr Zuhdi Marzuki, Ustaz Mohd Ramadhan Fitri[kewangan] dan Ustaz Nazri Chik[kewangan] dalam membina-cipta dan merumus gagasan baru Dewan Pemuda?. Anak muda mana yang boleh dicari untuk menyaingi idea-idea anak muda dan kepantasan bekerja seperti Rafizi Ramli, Nurul Izzah dan Nik Nazmi.
Dalam pentarbiahan, Dewan Pemuda perlu memanfaatkan pakar-pakar tarbiah dalam PAS seperti YB IR Saari Sungip dan Ustaz Abdul Ghani Samsudin. Pengalaman tokoh ini dapat memperkayakan idea-idea dakwah agar ia menjadi suasana berwacana dan interaksi hujah.

Dewan Pemuda perlu kemukakan gagasan baru PAS bukannya pengekor bisu kaum tua dalam PAS. Jangan jadi orang muda tetapi berotak orang tua.

Anak Muda dan Peluang Memimpin: Ustaz Nik Abduh, Nurul Izzah dan Usia

Pada tahun 1970an, ABIM mengumpulkan ramai pemimpin muda yang berkualiti. Badan ini dianggap sumber tenaga insan yang istimewa bagi negara kita terutamanya PAS. Kehadiran pimpinan muda ABIM sperti Fadhil Noor, Abdul Hadi Awang dan Nakhaie Ahmad banyak mengubah corak pemikiran dan pendekatan PAS.

Kemudian, anak muda ABIM ini mengubah PAS menjadi parti yang disegani dan pernah memerintah 4 negeri. Pada tahun 2000an, PAS memiliki ramai anak muda berkualiti tetapi tidak dimanfaat secara terancang dan kurang diberi ruang-peluang dalam menyatakan gagasan dan pendekatan baru. Bayangkan pada dekad ini, PAS masih mengharapkan tenaga tokoh berjasa seperti Ustaz Abu Bakar Chik, TG Haron Taib, Cikgu Pa, Ustaz Abdul Halim.
Jika dibandingkan dengan PKR dan DAP, PAS jauh ketinggalan dalam memberi peluang kepada anak muda dalam mengemudi isu dan dijadikan calon wakil rakyat. PKR memang parti bermasalah, kepelbagaian ‘faham’, latarbelakang dan sikap menyebabkan parti itu kurang stabil. Sifat kurang stabil ini yang dihadapi dengan jayanya adalah proses kematangan dan kemantapan sesebuah organisasi. Bahkan pengunduran ‘daki-daki’ pengkhianat membolehkan sesebuah organisasi lebih bersih.

Pengunduran pemuja dan pengampu serta sahabat muda[dalam ABIM dan Pemuda UMNO] Anwar daripada AMK membolehkan kader politik mahasiswa dan anak muda beridealis menapakkan diri mereka dalam carta kepimpinan. Daki-daki yang ‘harum’ hebatnya seperti Lokman Adam, Ezam dan Zahid bagai menjilat ludah mereka. Kekosongan ini membolehkan anak muda seperti Nazri Yunos [GERAK], Sim Tze Tzin, Amirudin, Nik Nazmi, Rafizi Ramli dan Nurul Izzah mengukuhkan kedudukan dalam parti. Bayangkan anak muda seusia Nazri Yunus diberi peluang menjadi Ketua AMK Negeri Sembilan dan Rafizi Ramli sebagai Pengarah Strategik. Bahkan Nurul Izzah dilantik Naib Presiden PKR. Usia ini mengingatkan saya usia Anwar Ibrahim memimpin ABIM iaitu 28 tahun.

PAS perlu lihat usia Pengarah Jabatan Penyelidikan PAS Pusat dan Pengarah Pilihanraya PAS Pusat, lihat juga usia SUA PAS dengan usia SUA PKR dan DAP. Lihat juga usia Ketua Pemuda PAS dan bakal Timbalannya..

Oleh itu, saya sarankan agar usia pemimpin bagi jawatan Presiden PAS, AJK Pusat dan Badan Perhubungan Negeri dalam lingkungan 40-50 tahun. Mungkin orang berkata, kemana pemimpin berusia 50 tahun ke atas nak ditempatkan, mereka perlu kembali peringkat Bahagian. Keaktifan mereka sangat penting di Bahagian bagi menghidupkan tarbiah, kaderisasi dan pengurusan. Selain itu, mereka juga memiliki kuasa penentu dalam memilih anak muda yang berkualiti untuk dlantik sebagai Presiden PAS dan AJK PAS PUSAT.

PAS perlu segar dan berwajah muda seumpama Ikhwanul Muslimin pada zaman al Banna dan ABIM pada zaman Anwar.

Dalam Dewan Pemuda PAS pula, usia ketua Pemuda di bawah usia 30 tahun. Saya memerhati PAS banyak merugikan bakat anak muda yang berbakat memimpin organisasi. Anak muda daripada GAMIS, PMRAM, Hizbi UK kurang diberi ruang. Anak muda seperti Mohd Ramadhan Fitri, Abdullah Karim, Fadhli Ramli, Dzulkhairi, Nazri Chik terlepas peluang memberi bakti pada usia tenaga mereka masih kuat dan idea mereka masih bernas.

Seandainya perwakilan memilih Ustaz Mohamad Nik Abduh sebagai Timbalan Ketua Pemuda yang dikatakan melebihi usia 40 tahun, tanpa menidak jasa dan kebolehan beliau, saya berpendapat malangnya Pemuda PAS yang bagaikan kekeringan pemimpin ditengah-tengah ramainya tunas-tunas kepimpinan yang berkualiti. Apapun kita menghormati kebijaksanaan perwakilan dalam memilih pemimpin.

Ingat usia Nurul Izzah semasa menjadi Naib Presiden PKR.

ikhtiraq

oleh Abdullah Zaik

Isu menyerap pengaruh luar(musuh) dalam satu-satu organisasi itu dalam penulisan haraki di istilahkan sebagai “ikhtiraq”. sebab tak banyak masa nak ulas dari segi tasrif nahunya saya ringkaskan denag terjemahan denagn maksud ceroboh.

Berbagai cara ikhtiraq boleh berlaku antaranya dengan cara hantar orang masuk/ menyelinap atau menyamar atau dengan cara ikhtiraq fikri(pemikiran).

Tujuan ikhtiraq ialah antaranya untuk mengintip dan mendapat maklumat atau juga untuk memesongkan organisasi dari halatujunya yang asal.

Ikhtiraq fikri boleh berlaku dari luar dengan mengrekrut anasir dari dalam organisasi yang membawa fikrah lain dari fikrah organisasi.

Sebelum itu saya tidak menjawab soalan ini dalam kontek PAS atau apa yang berlaku pada PAS sebagaimana yang diajukan oleh saudara yang bertanya. Jawapan saya adalah secara umum.

Soalannya, bagaimana ikhwan mengatasi masalah ini?

Pertama,

dari segi konsep keanggotaan/intima’ disis ikhwan adalah intima’ fikri dan aqidi (akidah). Peringkat keahlian dalam ikhwan disusun berdasarkan kepada kadar kekuatan sesaorang dalam intima’ islaminya.

- tidak sama orang yang duduk dengan orng yang berjihad
- tidak sama orang yang silam sebalum pathu makkah dengan selepas fathu makkah
- tidak sama sahabat yang terlibat dengan perang Badar dengan yang terlibat dengan perang Badar

Allah menjadikan tingkatan Islam dan iman bertingkat-tingkat tidak sama dari seorang keseorang. Maka diatas asas itu berlaku penapisan yang sangat teliti.. amat sukar untuk dilepasi oleh mereka yang menyamar, kerana orang yang menyamar lambat laun akan terdedah dengan cepat dalam melalui proses ini.

kedua,

Deria sensitiviti keselamatan yang tinggi menjadikan mereka sangat peka denga latar belakang sesaorang, hubungan mereka , cara cakap mereka, cara fikir mereka dan sebagainya. sebarang penyamaran biasanya boleh terdedah diperingkat awal dakwah fardiayah lagi.

Yang penting secara umumnya Ikhwan memiliki prosedur penapisan ahli yang ketat…sebelum sesaorang diiktiraf sebagai ahli. Dalam organisasi terbuka seperti PAS saya rasa prosedur ini mungkin sukar untuk dilaksanakan.

Dari pengalaman lompat parti boleh berlaku dengan mudah….semalam orang UMNO bila keluar UMNO esok boleh jadi ahli PAS(seoalah-olahnya).

keahlian ikhwan bukan dilihat dari segi daftar ahlinya dengan isi borang tetapi sejauhman orang itu iltizam dengan fikrah ikhwan iaitu islam sebagaiman yang diterangkan oleh Al Banna dalam usul 20.

Sejauhmana sesaorang faham, beramal, berkorban dan memuliakan fikrahnya sejauh itu kedudukannya dari segi kenggotaan dalam tanzim.

Wallahu aklam..

REFLECTION IKHWAN MOVEMENT IN MALAYSIA – BY SDR AZLAN KHALILI SHAMSUDDIN

I will be writing a series of e-mail reflecting back the history of the Ikhwan Muslimin and its influence in Malaysia. Question: “Is there the Ikhwan of Malaysia”, or the fikrah of the Ikhwan is represented by various groups. In this I go back to 1974 when OFFICIALLY Islamic Resurgence in Malaysia started. I could not go back to Abdul Rahman Limbung, or Abu Bakar Baqir of the Hizbul Muslimin, or the early days of PAS under the leadership of Burhanuddin Helmy. All I can say that the struggle of Burhanuddin Helmy was his PATRIOTISM in trying to establish MELAYU RAYA.
So it was in 1974 ABIM and Arqam and Jamaah Tabligh had started the work of dakwah in Malaysia. It was reported that Fadhil Nor and Ashaari Muhammad “went out ” to do the work of Tabligh for 40 days in 1974.
AS for MCKK, ABIM stalwarts such as Anwar Ibrahim , Fadhil Nor, Osman Bakar London and Osman Bakar Malaysia came to give speeches regarding “the resurgence of Islam”.
During this period, there was a small Malays book which introduced the Ikhwan to Malay students. It was in 1976 that I first read “Milestones” by Syed Qutb, which brought “revolutionary changes” to me and Ustaz Zainuddin Ismail. The works of Maududi and Abul Hasan Ali Nadwi too play an important role in these early stages.
Sheikh Yusuf al Qaradhawi in his recent speech in Shah Alam, has reported that he had met ABIM leaders as early as 1974 after Anwar Ibrahim had been detained under the ISA….but I am not sure whether it was 1974 or 1976 that Qaradhawi first met Anwar…but Qaradhawi had come to Malaysia between 8-9 times. The first time I heard Qaradhawi was in Masjid Negara then Yayasan Anda Akademik. The issue that was brought up was whether the PURDAH was wajib or not, of which Qaradhawi said JUMHUR said it was sufficient that women open their faces and their wrist….It was surprising that the attendees DID NOT question Qaradhawi on “Anwar’s going into UMNO/BN and the government” in 1982.
Anwar Ibrahim’s entrance into the government and the ruling party UMNO/BN in Feb or April 1982, had big repercussions to the Islamic movement of Malaysia. A minority of its adherents supported Anwar entering the government and UMNO/BN, but the majority was against. These created 3 groups which were affected by Anwar’s entry into the government: PAS,IRC and ABIM. Some like Kamaruddin Jaafar and Kamaruddin Md. Nor joined Anwar in UMNO.
It was at this juncture that books of the Ikhwan were translated, amongst them by Ustaz Alias Osman, Ustaz Darus Senawi etc. Books such as Risalah Muktamar Khamis (which showed how the Ikhwan movement of Hasan Al Banna worked) and Syarah Risalah Taalim, a very important manual of the Ikhwan were translated. The Ikhwan had unofficially been born in Malaysia in 1982, after Anwar’s entry into the government… but it brought internal feuds into the open between ABIM and PAS/IRC, and later on in 1988 between PAS and IRC.
But the Ikhwan of Malaysia was maturing; but it was fragmented (and still is) between different groups.
The Usrah System
As far as I remember it was Arqam who had introduced me the usrah system in 1976, through the book “Peraturan dan Arahan” by Hasan al Banna which was translated by Abu Bakar Hamzah of PAS and published by Pak Yazid of PAS ( Pak Yazid had “rebelled” against PAS because he disagreed with the PAS sojourn in BN between 1974 to 1978). The USRAH system is the backbone of the Ikhwan movement started out by Imam Hasan al Banna in 1928 in Ismailia Egypt. in the early 80′s IRC, and Kumpulan Ustaz Dahlan (rather unknown to me) were active in the Usrah.
In the middle and late 1970s Arqam was formidable to became the ikhwan of Malaysia, but then later on we found out that some its believes were abhorrent to true Islamic believes…the most important being that Sheikh Suhaimi who has been dead for the past 80 years is the IMAM AL MEHDI and Ashaari Muhammad is the PEMUDA BANI TAMIM. No doubt, it was ARQAM who had popularised the wearing of the HIJAB, earlier than all Islamic groups, though there is small Islamic group in Kelantan called the Tal Tujuh group who had also donned the Islamic dressing.
Suara Al Islam
There was a small group of students in the UK who has started out a magazine called SUARA AL ISLAM. It was as they claimed mostly influenced by Maududi, and not so much by the Ikhwan of Egypt. It wanted to bring REVOLTIONARY CHANGES in Malaysian politics, by establishing an ISLAMIC REVOLUTIONARY PARTY as an alternative to PAS. They tried to register the party called Parti Negara Islam Malaysia, and stand for the 1982 elections; but it never got registration. So they put up 2 independent candidates led by Megat Ahmad Sani, but were badly beaten. After being warned to be put into ISA, Suara al Islam/PNIM members ceased to play ANY significant role in Malaysian Islamic Resurgence history.
Two important members of Suara al Islam WHO MADE it into politics are Ir. Khalid A. Samad, currently the MP of Shah Alam, and Nizar, the former Menteri Besar of Perak.
Megat Ahmad Sani later on tried to open a pondok in Kelantan, but it is closed now….The ideas of Suara al Islam is worth reading; and no researcher to my knowledge has given any attention to their work i.e. their magazine.
Dr Hasan Thurabi
It was on the invitation of Anwar Ibrahim that Dr. Hasan al Thurabi then the attorney-general (and law minister ?) of Sudan in the early 1980′s came to Malaysia. I was able to ask Dr. Hasan al Thurabi (in UTM Jln. Semarak), about the HUKUM of going into the government. He replied it depends on the MASLAHAH…it maybe WAJIB and it maybe HARAM.
In 1994, I met a friend of Dr. Hasan Al Thurabi, named Abdullah Ash Sheikh, in th US, who said to me through their experiance a SECULER PARTY CAN NEVER be an Islamic party…and now they had changed directions, and followed the way of Sayyid Qutb in his Fi Dzilalil Qur’an”.
IRC Joins UMNO
When Anwar decided to join UMNO and BN in 1982, one of the group who opposed this move was the so-called IRC. The IRC group followed the Ikhwan almost to the letter, but remained active mostly in usrahs only (that is in Malaysia). But in Australia and the US (MISG America), IRC had already taken over the student Islamic groups. In the UK it remained to be in the PUBLIC and in secrecy….in the UK the known leader was my former NAQIB, an ex MCKK boy, named Mahrizan Basiron, and in the US, Azman Hussein, and in Australia, led by some Serpents. IRC suppoted the paper of 1982 “Mengapa kemasukan Anwar dalam UMNO/BN tidak sharie”.

IRC had a short honeymoon with PAS which lated till 1988 when the PAS ulama leader Harun Taib declared in UTM that they wanted ALL IRC members out from PAS…this was the start of grate bitterness between IRC and PAS.
In 1990, a paper was presented by Ustaz Alias Osman, “Usul masuk UMNO”, of which reasons were given why members should be allowed to enter UMNO. The essence of the paper was in reality to help ANWAR in Permatang Pauh vis a vis PAS, because of the great Islamisation efforts successfully done by Anwar upon entering UMNO and the government of which the most important was Islamic Banking.
The American group ex MISG members like A Rahim Ghouse, Wan Hasni, Sahri Bahri and myself responded positively but cautiously to the idea…it was now LEGAL to enter UMNO. But apparently, after Anwar was oust from the government, and 400 Anwar supporters were expelled from UMNO, including Wan Hasni and A Rahim Ghouse; that experiment seemed to be aborted. No former IRC members had become successful in UMNO politics. BUt there were former adherents of the Islamic movement still in UMNO visualize, Puad Zarkashi, Saifuddin Abdullah, Shabery Cheek, Zamberi Abdul Kadir and Shawal of the Pahang…..but most politically active members of the Islamic movement had joined either PAS or KeADILan.
Islamisation Policy
It was in 1982 that Premier Dr.Mahathir announced the policy of “Penerapan Nilai-nilai Islam”. He put into the public of his intention to open an Islamic Bank and an Islamic University. Anwar responded to this, and his services was needed by the government ruled by UMNO/BN. Mahathir said that both these projects was Anwar’s project…and his homework. ABIM responded well to this and said that “Fadhil Nor had failed in his work in PAs, and now Anwar had a big homework to be done in the government” A Hadi Awang, the darling of PAS and IRC, said that “the move taken by the government to implement these measures was to enfeeble the Islamic movement of Malaysia”.
The Ikhwan responded to these political progresses by being established. Many books were translated and written and read by the Ikhwan of Malaysia, and usrah and movements done.
Anwar was to stay in the government for 16 years before being ousted by Mahathir from the government and party…and the coming of the reformasi movement in 1998.
Even though Anwar had been ousted from the government . Islamisation measures still continue such as in Islamic Banking and the establishment of Islamic university, Darul Qur’an, JAKIM, IKIM, Takaful etc.
JIM and ISMA
JIM was formed from former IRC usrahs, and it was legally registered in 1990. Those who did not register as JIM members remained as JAMAAH, which later on merged with the Ustaz Dahlan group, which had formed HALUAN in 1986….There was a sister group to JIM which was registered as ISMA, mostly from Ustazs of Mesir…they were supposed to be “adik-beradik”.
But of late JIM and ISMA had become “a parting of ways”…ISMA becoming an independent group of its own, taking with it AMAN PALESTINE, which JIM members claim to have initially establish it. Both JIM and ISMA claim to be the Ikhwan attached to the Ikhwan International; but now it seems that both had been in “the parting of ways”.
Salafi in Ikhwan
The so-called Salafis who base their school of thought to Ibn Taymiyah, Muhammad Abdul Wahhab, Nasiruddin al Bani, Ibn Bazz, Muhmmad Uthaimin and others, are partly represented in Malaysia by Rasul Dahri of Kg. Majidee Hohor, Dr. Sulaiman Nordin (Yaasin’s father), formerly of UKM,and Dr. Azwiraof UKM, Abdullah Yaasin of the Saudi Arabian embassy and Shahidan Kassim, former MB of Perlis.
Rasul Dahri has written a book on the Ikhwan of which he has focused on the SUFI tendencies of Hasan al Banna…he has quoted other Ikhwan scholars, inlcuding Maududi. On the basis of Ibn Bazz’ fatwa, given 2 months before his death, Rasul Dahri had declared that the Ikhwan and Jamaah Tabligh are amongst the groups destined to go to hell. He has also condemned Sayyid Qutb;s tafsir, Fi Dzilali Quraan which has been completely translated by Yusuf Zaki Yaakub, for its Ashaarite tendencies, and warned people against reading the Fi Dzilalil Quraan.
Thus the so-called Salafis are a group different from the Ikhwan…they have declared “war” with the Ikhwan.
Dr Asri and Juanda
Though I differ with Dr. Asri and Dr. Juanda the Mufti of Perlis, I regard them as part of the Ikhwan…but representing the Salafi tendencies;they must be differentiated from Rasul Dahri and Sulaiman Nordin. Dr. Juanda has traslated Qaradhawi’s book, and Dr. Asri is an admirer of Dr. Qaradhawi of which he has declared as “tokoh tajdid dan islah”. JIM has declared that it is “sama fikrah” dengan organisasi Ibn Qaiyyim, pimpinan Dr. Asri Zainal Abidin.
As for me I see that Imam Hasan al Banna was a SUFI till his death…thi has been acclaimed by Umar Telmisssani, the former Murshid of the Ikhwan; and this can be attested by the writings of Ustaz Said Hawwa in his many books.
Hadi and Said Hawwa
The President of PAS, TG Abdul Hadi Awang was in the usrah of Ustaz Said Hawwa, the maraqib-ul-amm of the Ikhwan of Syria…so Abdul Hadi Awang can be said as “orang kuat Said Hawwa”…but he has made his mark of his own…Despite this it is reported that Abdul Hadi Awang does not follow in the Sufi footsteps of his teacher.
I asked Abdul Hadi Awang about Tasawwuf, of which he replied that “if Tasawwuf means only melawan hawa nafsu, dan bukan manusia, kita tolak”…Abdul Hadi Awang is no a Sufi master.

Mat Sabu sebagai Presiden PAS yang baru?

Timbalan Presiden adalah bakal Presiden. Secara kasarnya, pemenangnya adalah Presiden PAS akan datang. Inilah tertib kebiasaan yang digunakan dalam sistem organisasi ini. Timbalan Presiden PAS bukan sahaja watak pembantu tetapi pewaris kuasa. Secara peribadi, penulis berpendapat perebutan jawatan timbalan presiden banyak merosakkan sesebuah organisasi. Semoleknya, Majlis Syura melantik Presiden dan Timbalan Presiden.

Majlis Syura Melantik Presiden dan Timbalan Presiden

Majlis Syura perlu diformatkan dalam bentuk persidangan. Persidangan ini diadakan 4 kali setahun selama 3 hari meluluskan usul-usul dan segalam permasalahan dalam PAS. Anggota seramai 101 orang termasuk Mursyidul Aam. Keanggotaan Masjlis syura ialah 60 peratus adalah ahli agama dan 40 peratus profesional atau cerdik pandai. Dewan Pemuda, Dewan Muslimat, Dewan Himpunan Non Muslim, Dewan Ulama dan Muktamar perlu menghantar wakil mereka. Syaratnya mesti Islam, mempunyai akhlak yang baik, autoriti dalam keilmuan. Merekalah yang layak memilih pimpinan.

Demokrasi Dalam PAS

Pun begitu, demokrasi dalam PAS dianggap rahmat. Dengan demokrasilah puak pro perubahan berjaya menjatuhkan kepimpinan Dato Asri.
Demokrasi memberi ruang kepada aqal untuk memilih kepimpinan dan aliran pemikiran politik yang diingini oleh ahli. Oleh itu, ahli jemaah perlu membuat keputusan dengan tepat.

Cuma ada sesetengah ahli PAS mabuk dengan demokrasi ala Amerika yang terdapat dalam PKR seumpamanya kewujudan kem, lobi, pemilihan oleh semua ahli. Kewujudan unsur ini memerlukan PAS memecahkan dirinya antara jemaah Islam dan parti politik.

Calon Timbalan Presiden

Ustaz Nasharudin Mat Isa mempunyai latarbelakang ilmu yang bermaqam tinggi. Kembara ilmu beliau cukup menarik. Pengalaman belajar di UiTM, Darul Ulum Lukcnow, belajar undang-undang Syariah di Jordan dan kemudian di Universiti Glasgow, Scotland. Beliau juga berkemahiran dalam beberapa bahasa seperti Urdu dan Arab. Beliau juga alumni murid Dr Yusof Qaradhawi dan Abu Hassan an Nadwi. Kita tercari-cari kenapa TG Fadzil Noor sangat berminat kepada Ustaz Nasha yang dianggap pemimpin masa depan PAS?. Apa yang dapat saya simpulkan ialah Pemikiran sederhana dan hubungan antarabangsa yang dimiliki oleh Ustaz Nasha.

Pengalaman sebagai EXCO Antarabangsa dalam Dewan Pemuda dan pengalaman berkelana di Eropah dan Jordan membolehkan beliau mempunyai hubungan dengan tokoh-tokoh gerakan Islam antarabangsa. Dari segi pemikiran, beliau dikatakan adunan integrasi pemikiran al Qaradhawi dan an Nadwi yang dimasyhorkan sebagai pemikiran sederhana dan kontemporari. Beliau juga dilihat seorang PROTAZ dimana bidang beliau adalah undang-undang. Penguasaan beliau dalam perundangan sangat penting dalam situasi sekarang yang sangat memerlukan seseorang ‘pakar’ dalam bidang undang-undang dan perlembagaan.
Kelemahan ustaz Nasha ialah prestasi beliau sebagai Timbalan Presiden dan SUA tidak menyengat pada pandangan ramai orang.

Muhammad Sabu merupakan ikon popular dalam masyarakat PAS. Kemesraan beliau tiada tolak bandingnya. Beliau juga seorang pejuang marhaen dan demokrat. Jiwa aktivis dan hubungan antarabangsa adalah baik. Abang Mat juga popular dalam kalangan anak muda. Pengalaman penulis, anak muda profesional menggemarinya kerana mesra rakyat dan dikenali ‘orang bertindak’. Dugaan fitnah dan dipenjara sudah dilazimi oleh abang Mat.

Kelemahan abang mat ialah peribadi beliau yang dilihat syiah. Latar belakang ilmu beliau tidak semantap ustaz nasha. Mampukah PAS menghadapi fitnah dikatakan syiah sedangkan khalayak penganut Islam di Malaysia adalah sunni.
Kehadiran Tuan Guru Dato Tuan Ibrahim Tuan Man dijangka menghangatkan suasana pertandingan ini. Dato Tuan mantan pensyarah UiTM yang popular dalam kalangan masyarakat massa PAS. Sifatnya yang mesra dan pemikiran sederhana disenangi oleh ramai orang. Pada peringkat antarabngsa, beliau kurang berpengaruh.

Sorotan

Jika dimbas dari segi politik dalaman, pertandingan antara mat sabu dengan ustaz nasha dilihat memberi keupayaan kepada mat sabu menewaskan ustaz nasha. Kemenangan ustaz nasha pula bakal melemahkan kumpulan pro perubahan pasca muktamar kekuatan dan kestabilan politik peribadi ustaz nasha. Ini menambah kesukaran pihak pro perubahan mencabar ustaz nasha pada pemilihan akan datang. Kemenangan mat sabu memudahkan kumpulan berkenaan mencabar pada ustaz nasha.

Persamaan mat sabu dengan TGTI mempunyai dalam bab populariti. Cuma populariti dan kemesraan TGTI berasaskan keuztazan dan kebapaan berbanding mat sabu lebih keabangan. Dengan ilmu dan wajah politik TGTI lebih mendekati TGNA zaman muda, beliau boleh dikatakan Nik Aziz ‘Muda’.

Walau bagaimanapun, keputusan akhir diserahkan kepada perwakilan. Pemimpin pemegang amanah yang boleh dinaik-turunkan. Manakala perwakilan adalah pemilih pemegang amanah.

Saya sangat bersetuju, pemilihan perlu berasaskan tanggungjawab/amanah untuk berkhidmat/bekerja bukannya berasaskan pengiktirafan terhadap jasa, popular dan ilmu seseorang. Kebolehan berkhidmat dan bersifat penyatu dalam jemaah antara ciri terpenting untuk pertimbangan perwakilan.

Adakah Mat Sabu sebagai Presiden PAS pasca TGHH? Atau kemenangan Ustaz Nasha memantapkan lagi sokongan akar umbi kepada beliau walaupun dilihat tidak popular dalam pencaturan politik nasional?. Atau adakah kemenangan Dato Tuan Ibrahim membawa perubahan baru dalam PAS?

Politik Najis

saya pernah baca satu kisah tentang politik. Kisahnya begini dengan olahan dan tambahan saya sendiri.

Sewaktu makan malam, ada berusia 8 tahun bertanya ayah. Ayah! apa makna politik?. tanya sang anak. Ayah dan emak kanak-kanak terkejut. Mereka tidak menjawab soalan tersebut.

Kanak-kanak tersebut tidur bersama-sama adiknya. Malam itu, kanak-kanak tersebut tidak boleh tidur disebabkan tertanya-tanya apa itu politik. Kemudian adiknya terbangun kerana buang air besar. Dia pergi ke bilik ibubapanya. Ibu sedang nyenyak tidur dan ayahnya tiada. Dia ke bilik bibitnya. sampai di bilik bibit, terkejut dia melihat aksi ayah bersama bibitnya.

Keesokan harinya, waktu sarapan pagi. ayah! saya dah tahu apa dia politik. Apa maksudnya?. Anaknya berkata, politik ialah apabila kerajaan nyenyak tidur, kapitalis rakus menodai pekerja dan rakyat bergelumang dengan najis masalah yang tidak berselesaian..

Anwar dan Pluralisme

Pertama, video diedit oleh pihak musuh anwar. saya tak pasti sejauh mana kebenaran. Jadi jangan terlalu mudah percaya video.

Kedua, ada sesiapa yang sahkan dan benar apa yang terkandung dalam video ini.

ketiga, jika benar. bahaya pemikiran anwar..

Mencari KeWIBAWAan Dalam Kepimpinan PAS.

Oleh Agus Salim II

PAS menjadi kuat dan maju seumpama sekarang kerana dasarnya Islam, sistem tarbiah dan pimpinan utamanya ialah ulama selaras dengan era kepimpinan ulama. Ulama yang kita bicarakan disini bukanlah agamawan biasa lulusan universiti tetapi ulama yang mempunyai wibawa. Wibawa ini bukanlah datang daripada pelabelan media massa semata-mata tetapi pengiktrafan masyarakat terhadap keilmuan dan praktis agama dalam kehidupan seseorang ulama. Tanpa watak ulama, PAS tidak akan segagah sekarang. Bahkan siapa berani menjamin PAS akan maju jika para profesional mentadbirkannya. Persoalannya sekarang, adakah lagi ulama pelapis/muda yang berWIBAWA dalam PAS?.

Sidang perwakilan muktamar PAS perlu memikirkan persediaan mereka dalam menyediakan barisan kepimpinan PAS yang berwibawa pada masa hadapan. Dalam DAP, kita telah melihat sudah ada pemimpin yang berwibawa iaitu Lim Guan Eng yang berupaya memimpin DAP dalam masa 10 tahun akan datang manakala dalam PAS dan PKR, Saudara Azmin Ali [tanpa tongkat dan kasih Anwar] dan Ustaz Nasharudin Mat Isa[tanpa tongkat pimpinan ulama] belum lagi mampu menonjolkan kekuatan dalam meningkatkan kewibawaan mereka sebagai pimpinan berpengaruh dalam parti dan peringkat nasional.

Kita tidak boleh mengharapkan tuah pimpinan sebagaimana Allah mengurniakan YB IR Muhamad Nizar yang tiba-tiba muncul dengan bakat dan pengaruh yang besar di Perak. Kemunculan ikon seperti Ir Nizar bersifat kadang-kadang. Atau kemunculan Ustaz Nik Aziz Nik Mat selaku Ketua Dewan Ulama PAS Pusat, tiba-tiba diberi peluang Menteri Besar Kelantan dan meningkatkan kewibawaannya sebagai ulama yang disegani dan berpengaruh. Oleh itu, perwakilan muktamar PAS perlu menganjakkan pemikiran agar kepimpinan PAS lebih stabil pada masa hadapan.

PAS Pasca Haji Hadi.

Penulis berpendapat PAS pasca TGHH adalah ‘zaman hudaybi’ jika Ustaz Nasharudin Mat Isa terpilih sebagai Presiden. Pertama, paling kurang dalam 2 muktamar kemungkinan besar Ustaz Nasha akan berdepan dengan pertandingan daripada pihak-pihak tertentu terutama daripada golongan senior. Kedua, ustaz nasha perlu membina ‘wibawa’nya yang tersendiri seumpamanya wibawa TGHH dan TGNA. Ketiga, Ustaz Nasha perlu mencari kem yang mendokonginya. Keempat, paling penting Ustaz Nasha perlu mendapat dokongan muktamar, AJK Pusat dan MSU.

Tokoh-tokoh yang berpengaruh seperti Tuan Guru Tuan Ibrahim dan ‘musuh’ tradisi seperti Dato Husam dan Saudara Mohamad Sabu serta pendatang baru umpamanya YB Ir Nizar dan YB Dr. Mujahid akan mencabar Ustaz Nasha. Jika Ustaz Nasha berjaya menyerap tekanan ini, ia merupakan satu kekuatan dalam usaha membina kewibawaan beliau.

Dalam kes Imam Hudaybi, kekuatan beliau ialah sokongan Muktamar dan Syura. Dengan kekuatan inilah Imam Hudaybi dapat mengekang pengaruh senior Ikhwan dan puak pelampau yang taksub dengan pendapat Sayyid Qutb. Setakat ini, Ustaz Nasha masih menjadi pilihan muktamar.

Wibawa

TGHH dan TGFN antara pimpinan muda yang berwibawa sejak zaman Dato Asri. Kedua-duanya terdidik dalam ABIM dan PMRAM. Semasa pimpinan TG Yusuf Rawa, sememangnya kedua-dua ikon ini bersama Ustaz Nakhaie disediakan untuk menjadi pimpinan PAS pada masa depan. TG Yusof Rawa yang sudah berusia dilihat pimpinan peralihan kuasa dalam memastikan kestabilan kepimpinan ulama.

Pengaruh anak muda, Ustaz Abdul Hadi Awang pada tahun 1980an melangkaui pengaruh TG Yusof Rawa, Ustaz Fadhil Nor dan Ustaz Nik Aziz. Ustaz Hadi ditarbiah oleh pimpinan Ikhwan di Universiti Madinah kemudian tarbiah di Mesir dan pulang memimpin ABIM dan PAS. Anak muda ini bukan sahaja memiliki kehebatan pidato berhujah al Quran, ilmu yang tinggi, keberanian, karisma menarik audien, jaringan yang luas peringkat antarabangsa dan keberanian. Beliau juga diduga dengan pelbagai dugaan termasuk ditahan polis. Elemen-elemen ini antaranya yang membina kewibawaan TGHH.
Dari keilmuan Tuan Guru dalam PAS mempunyai kemampuan dan latar belakang ilmu yang cukup hebat. Para pimpinan pelapis termasuk Ustaz Nasha mempunyai latar belakang keilmuan yang baik. Cuma ilmu ini perlu digunakan untuk mendidik dan berani berhujah untuk kebenaran.

Selain keilmuan, dugaan hidup dan kesusahan bersama jemaah menambahkan penghormatan ahli kepada pimpinannya. Ramai pimpinan PAS dulunya hidup susah demi jemaah. Ada yang menjual kain, membawa van, menanam lada dan lain-lain.

Seorang pemimpin yang berwibawa perlu menjadi idealog jemaah dimana buah fikirannya dikaji dan diteliti oleh ahli jemaah. Dalam PAS antara idealog terkenal ialah TGHH dan Ustaz Nakhaie. Selain itu, TG Yusof Rawa sendiri mempunyai banyak idea baru di luar usia beliau. Lontaran idea daripada ideologis ini dipaparkan dalam buku, kertas kerja, cermah dan pembentangan dalam seminar. Pada masa sekarang, antara yang berbakat menjadi ideologis jemaah ialah Dr Mujahid Yusof dan Dr Dzulkifli Ahmad.
Kewibawaan juga terhasil apabila benih-benih seseorang murabbi melebar luas dalam masyarakat. Disinilah kita melihat kekuatan TGHH, TGNA, TG Haron Taib[dalam Dewan Ulama] dan TG Yahya Othman. Kita akan lihat dalam struktur kuasa PAS, benih-benih tarbiah mereka kebanyakkan menguasai struktur jemaah.

Media massa juga mempunyai pengaruh dalam membina kewibawaan sesorang tokoh dalam masyarakat. Contoh, Ustaz Ismail Kamus, TG Tuan Ibrahim, TG Haron Din merupakan produk ulama selebriti yang popular sebelum menonjol dalam PAS. Ini antara kelebihan mereka. Media PAS telah mengetokgurukan Ustaz Hadi dan Ustaz Nik Aziz. Kemudian kedua-dua orang telah diiktiraf dan disahkan wibawa mereka sebagai TOK GURU oleh masyarakat PAS.

Aura karismatik yang semula jadi seperti kebolehan TGHH berpidato dengan hujah-hujah al Quran. Tokoh-tokoh besar PAS seperti TGHH, TGNA, TGFN, TGHT, TGHD telah menggunakan al Quran dalam penghujahan mereka. Al Quran dijadikan sumber pencerahan mereka.

Watak mereka seperti mesra rakyat, berani menyatakan kebenaran dan sifat mahmudah dapat meningkatkan lagi kewibawaan seseorang. Unsur-unsur kebapaan dan keuztazan perlu dimiliki oleh sesiapa yang bakal memimpin. Ada pimpinan ulama sukar untuk mesra dengan sasaran, oleh itu pengaulan dengan masyarakat bukan kelompok suci perlu disantuni. Mereka juga tidak perlu segan berpakaian ulama.

Tapak peningkatan kewibawaan ialah kubu kuliah ilmu seseorang tokoh. Contoh, TGHH di Masjid Rusila dan TG Tuan Ibrahim pada setiap hari selasa di Masjid Lama Rantau Perintis.

Saya menakrifkan fasa kewibawaan pimpinan TGHH seumpama masjid Rusila daripada zaman kayu, separa siap dan cantik pada akhir jawatan Timbalan Presiden dan Presiden PAS. Begitu juga berlaku juga pembinaan wibawa separa masak umpama kewibawaan Ustaz Ghazali Ahmad, mantan Ketua Dewan Ulama PAS Terengganu, pewaris utama Tuan Guru Haji Mat Shafie. Lihatlah nasib beliau senasib dengan Masjid Pondok Losong Haji Mat Shafie. Dan bakal Presiden yang dikatakan layak seperti TG Tuan Ibrahim. Lihat Masjid Lama Rantau Perintis masih bermaterial kayu bakal mengubah wajah setelah pendakian TG Tuan Ibrahim ke jawatan yang lebih tinggi. Insya Allah.

Kelemahan utama pimpinan PAS ialah kelunturan jaringan antarabangsa pimpinan Baru. Kebiasaannya, perhubungan antarabngsa diuruskan oleh Dr Syed Azman. Kita tidak mengetahui sejauh mana kekuatan Ustaz Nasha dalam alumni murid al Qaradhawi atau rakan-rakan beliau semasa di Jordan. Abang Mat Sabu ada sedikit. TG Tuan Ibrahim seakan-akan tiada jaringan yang baik di peringkat antarangsa. TGHH, TGFN dan TG Yahya Othman mempunyai pengaruh yang baik di peringkat antarabangsa. Keberadaan tokoh dalam jaringan pengaruh antarabngsa dapat meningkatkan lagi kewibawaan seseorang tokoh.

Solusi

Kewibawaan antara aspek penting dalam kepimpinan. Kewibawaan perlu seiring dengan tanggungjawab/bekerja untuk meningkatkan kualiti kepimpinan.

Beramal Islam Dengan Jemaah

Ust. Anis Matta)



*******************************************************

Ummat ini bagaikan daun-daun yang berguguran, mudah sekali diterpa angin. Tiada kekuatan yang mampu menghimpunnya kembali, menata seperti ia masih bergayut pada pohonnya. Begitulah kenyataan! Banyak

orang saleh, orang hebat, tapi semuanya seperti daun-daun yang berhamburan. Oleh karena itu, jalan panjang untuk menuju kebangkitan ummat ini haruslah dimulai dari menghimpun daun-daun tersebut dalam wadah yang bernama jama'ah, merajut kembali jalinan cinta, satukan potensi dan kekuatan, sehingga ia menjadi pohon peradaban yang teduh, menaungi kemanusiaan.

*******************************************************



Walaupun satu keluarga kami tak saling mengenal

Himpunlah daun-daun yang berhamburan ini

Hidupkan lagi ajaran saling mencinta Ajari lagi kami

berkhidmat seperti dulu



Itulah beberapa bait dari sajak doa Iqbal. Mungkin batinnya menjerit pada setiap kesaksiannya atas zamannya; ummat ini seperti daun-daun yang berhamburan. Seperti daun-daun yang gugur diterpa angin, tak ada lagi kekuatan yang dapat menghimpunnya kembali, menatanya seperti ketika ia masih menggayut pada pohonnya.



Begitulah kenyataan ummat ini; mungkin banyak orang saleh diantara mereka, tapi semuanya seperti daun-daun yang berhamburan, tidak terhimpun dalam sebuah wadah yang bernama jama'ah. Mungkin banyak orang hebat diantara mereka, tapi kehebatan mereka hilang diterpa angin zaman. Mungkin banyak potensi yang tersimpan pada individu-individu diantara mereka, tapi semuanya berserakan di sana sini, tak terhimpun.



Maka jama'ah adalah alat yang diberikan Islam bagi umatnya untuk menghimpun daun-daun yang berhamburan itu; supaya kekuatan setiap satu orang saleh, atau orang hebat, atau satu potensi, bertemu padu dengan kekuatan saudaranya yang lain, yang sama salehnya, yang sama hebatnya, yang sama potensialnya.



Jama'ah juga merupakan CARA YANG PALING TEPAT UNTUK MENYEDERHANAKAN PERBEDAAN-PERBEDAAN PADA INDIVIDU. Di dalam satu jama'ah, individu-individu yang memiliki kemiripan disatukan dalam sebuah simpul. Maka meskipun ada banyak jama'ah, itu tetap jauh lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Sebab JAUH LEBIH MUDAH MEMETAKAN ORANG BANYAK MELALUI PENGELOMPOKAN ATAU SIMPUL-SIMPULNYA, KETIMBANG HARUS MEMETAKAN MEREKA SEBAGAI INDIVIDU.



Maka jalan panjang menuju kebangkitan kembali ummat ini, harus dimulai dari menghimpun daun-daun yang berhamburan itu, merajut kembali jalinan cinta diantara mereka, menyatukan potensi dan kekuatan mereka, kemudian `meledakkannya' pada momentum sejarahnya, menjadi pohon peradaban yang teduh, yang menaungi kemanusiaan.



Tapi itulah masalahnya. Ternyata itu bukan pekerjaan yang mudah. Ternyata cinta tidak mudah ditumbuhkan diantara mereka. Ternyata orang saleh tidak mudah disatukan. Ternyata orang hebat tidak selalu bersedia menyatu dengan orang hebat yang lain. Mungkin itu sebabnya, ada ungkapan di kalangan gangster mafia; seorang prajurit yang bodoh, kadang-kadang lebih berguna dari pada dua orang jenderal yang hebat. Tapi tidak ada jalan lain; NABI UMMAT INI TIDAK AKAN PERNAH MEMAAFKAN SETIAP ORANG DI ANTARA KITA UNTUK MENINGGALKAN JAMA'AH SEMATA-MATA KARENA IA TIDAK MENEMUKAN KECOCOKAN BERSAMA ORANG LAIN DALAM JAMA'AHNYA. Sebab, kekeruhan jama'ah, kata Imam Ali Bin Abi Thalib Ra, jauh lebih baik daripada kejernihan individu.



DARI INDIVIDU KE JAMA'AH

Orang-orang saleh diantara kita harus menyadari, bahwa tidak banyak yang dapat ia berikan atau sumbangkan untuk Islam kecuali kalau ia bekerja di dalam dan melalui jama'ah. Mereka tidak dapat menolak fakta bahwa tidak ada orang yang dapat mempertahankan hidupnya tanpa bantuan orang lain, bahwa tidak pernah ada orang yang dapat melakukan segalanya atau menjadi segalanya, bahwa KECERDASAN INDIVIDUAL TIDAK PERNAH DAPAT MENGALAHKAN KECERDASAN KOLEKTIF. Bekerja di dalam dan melalui jama'ah tidak hanya terkait dengan fitrah sosial kita, tapi terutama terkait dengan kebutuhan kita untuk menjadi lebih efisien, efektif dan produktif.



Ada juga alasan lain. Kita hidup dalam sebuah zaman yang oleh ahli-ahlinya dicirikan sebagai masyarakat jaringan, masyarakat organisasi. Semua aktivitas manusia dilakukan di dalam dan melalui organisasi; pemerintahan, politik, militer, bisnis, kegiatan sosial kemanusiaan, rumah tangga, hiburan dan lainnya. Itu merupakan kata kunci yang menjelaskan, mengapa masyarakat moderen menjadi sangat efektif dan efisien serta produktif.



Masyarakat modern bekerja dengan kesadaran bahwa keterbatasan-keterbatasan yang ada pada setiap individu sesungguhnya dapat dihilangkan dengan mengisi keterbatasan mereka itu dengan kekuatan-kekuatan yang ada pada individu-individu yang lain. Jadi kebutuhan setiap individu Muslim untuk bekerja, atau beramal Islami di dalam dan melalui jama'ah, bukan saja lahir dari kebutuhan untuk meningkatkan efektivitas, efesiensi dan produktivitasnya, tapi juga lahir dari kebutuhan untuk bekerja dan beramal Islami pada level yang setara dengan tantangan zaman kita.



Musuh-musuh kita mengelola dan mengorganisasi pekerjaan-pekerjaan mereka dengan rapi, sementara kita bekerja sendiri-sendiri, tanpa organisasi, dan kalau ada, biasanya tanpa manajemen.



Pilihan untuk bekerja dan beramal Islami di dalam dan melalui jama'ah hanya lahir dari kesadaran mendalam seperti ini. Tapi kesadaran ini saja tidak cukup. Ada persyaratan psikologis lain yang harus kita miliki untuk dapat bekerja lebih efektif, efisien dan produktif dalam kehidupan berjama'ah.



1. KESADARAN BAHWA KITA HANYALAH BAGIAN DARI FUNGSI PENCAPAIAN TUJUAN

Jama'ah didirikan untuk mencapai tujuan-tujuan besar. Untuk jama'ah bekerja dengan sebuah perencanaan dan strategi yang komprehensif dan integral. Di dalam strategi besar itu, individu harus ditempatkan sebagai bagian dari keseluruhan elemen yang diperlukan untuk mencapainya. Jadi sehebat apa pun seorang individu, bahkan sebesar apa pun kontribusinya, dia tidak boleh merasa lebih besar daripada strategi dimana ia merupakan salah satu bagiannya. Begitu ada individu yang merasa lebih besar dari strategi jama'ah, maka strategi itu akan berantakan. Untuk itu setiap indvidu harus memiliki kerendahan hati yang tulus.



2. SEMANGAT MEMBERI YANG MENGALAHKAN SEMANGAT MENERIMA

Dalam kehidupan berjama'ah terjadi proses memberi dan menerima. Tapi jika pada sebagian besar proses kita selalu berada pada posisi menerima, maka secara perlahan kita `mengkonsumsi' kebaikan-kebaikan orang lain hingga habis. Itu tidak akan pernah mampu melanggengkan hubungan individu dalam sebuah jama'ah. Betapa bijak nasihat KH Ahmad Dahlan kepada warga Muhammadiyah; "Hidup-hidupkanlah Muhammadiyah, dan jangan mencari hidup dalam Muhammadiyah".



3. KESIAPAN UNTUK MENJADI TENTARA YANG KREATIF

Pusat stabilitas dalam jama'ah adalah kepemimpinan yang kuat. Tapi seorang pemimpin hanya akan menjadi efektif apabila ia memiliki prajurit-prajurit yang taat dan setia. Ketaatan dan kesetiaan adalah inti keprajuritan. Begitu kita bergabung dalam sebuah jama'ah, kita harus bersiap untuk menjadi taat dan setia. Tapi ruang lingkup amal Islami yang sangat luas membutuhkan manusia-manusia kreatif. Dan kreativitas tidak bertentangan dengan ketaatan dan kesetiaan. Jadi kita harus menggabungkan antara ketaatan dan kreativitas; ketaatan lahir dari kedisiplinan dan komitmen, sementara kreativitas lahir dari kecerdasan dan kelincahan. Dan itu merupakan perpaduan yang indah.



4. BERORIENTASI PADA KARYA, BUKAN PADA POSISI

Jebakan terbesar yang dapat menjerumuskan kita dalam kehidupan berjama'ah adalah posisi struktural. Jama'ah hanyalah wadah bagi kita untuk beramal. Maka kita harus selalu berorientasi pada amal dan karya yang menjadi tujuan utama kita berjama'ah, dan memandang posisi structural sebagai perkara sampingan saja. Dengan begitu kita akan selalu bekerja dan berkarya ada atau tanpa posisi struktural.



5. BEKERJASAMA WALAUPUN BERBEDA

Perbedaan adalah tabiat kehidupan yang tidak dapat dimatikan oleh jama'ah. Maka adalah salah jika berharap untuk hidup dalam sebuah jama'ah yang bebas dari perbedaan. Yang harus kita tumbuhkan adalah kemampuan jiwa dan kelapangan dada untuk tetap bekerjasama di tengah berbagai perbedaan. Perbedaan tidaklah sama dengan perpecahan, dan karena itu kita tetap dapat bersatu walaupun kita berbeda.



JAMAAH YANG EFEKTIF

Mungkin jauh lebih realistis untuk mencari jama'ah yang efektif ketimbang mencari jama'ah yang ideal. Kita adalah ummat yang sakit. Setiap kita mewarisi kadar tertentu dari penyakit tersebut. Jika orang-orang sakit itu saling bertemu dalam sebuah jama'ah, pada dasarnya jama'ah itu juga merupakan jama'ah yang sakit. Itulah faktanya. Tapi tugas kita menyalakan lilin, bukan mencela kegelapan.



Jama'ah yang efektif adalah JAMA'AH YANG DAPAT MENGEKSEKUSI ATAU MEREALISASIKAN RENCANA-RENCANANYA. Kemampuan eksekusi itu lahir dari integrasi antara berbagai elemen; ada sasaran dan target yang jelas, strategi yang tepat, sarana pendukung yang memadai, pelaku yang bekerja dengan penuh semangat, lingkungan strategi yang kondusif.



Jama'ah yang didirikan untuk kepentingan menegakkan syariat Allah Swt di muka bumi, akan menjadi efektif apabila ia memiliki syarat-syarat berikut ini;



1. IKATANNYA AQIDAH, BUKAN KEPENTINGAN

Orang-orang yang bergabung dalam jama'ah itu disatukan oleh ikatan aqidah, dipersaudarakan oleh iman, dan bekerja untuk kepentingan Islam. Mereka tidak disatukan oleh kepentingan duniawi yang biasanya lahir dari dua kekuatan syahwat; keserakahan (hubbud dunya) dan ketakutan (karahiatul maut).



2. JAMA'AH ITU SARANA, BUKAN TUJUAN

Jama'ah itu tetap diposisikan sebagai sarana, bukan tujuan. Sehingga tidak ada alasan untuk memupuk dan memelihara fanatisme sekadar untuk menunjukkan kesetiaan pada grup. Hilangnya fanatisme juga memungkinkan jama'ah-jama'ah itu saling bekerja sama diantara mereka, membangun jaringan yang kuat, dan tidak terjebak dalam

pertarungan yang saling mematikan.



3. SISTEM, BUKAN TOKOH

Jama'ah itu akan menjadi efektif jika orang-orang yang ada di dalamnya bekerja dengan sebuah sistem yang jelas, bukan bekerja dengan seseorang yang berfungsi sebagai sistem. Pemimpin dan prajurit hanyalah bagian dari strategi, sistem adalah sesuatu yang terpisah. Dengan cara ini kita mencegah munculnya diktatorisme dimana selera sang Pemimpin menjelma menjadi sistem.



4. PENUMBUHAN, BUKAN PEMANFAATAN

Sebuah jama'ah akan menjadi efektif jika ia memandang dan menempatkan orang-orang yang bergabung ke dalamnya sebagai pelaku-pelaku, yang karenanya perlu ditumbuh-kembangkan secara terus menerus, untuk fungsi pencapaian tujuan jama'ah itu. Jama'ah itu akan menempatkan dirinya sebagai fasilitator bagi perkembangan kreativitas individunya, dan tidak memandang mereka sebagai pembantu-pembantu yang harus dipaksa bekerja keras, atau sapi-sapi yang dungu yang harus diperah setiap saat.



5. MENGELOLA PERBEDAAN, BUKAN MEMATIKANNYA

Jama'ah yang efektif selalu mampu mengubah keragaman menjadi sumber kreativitas kolektifnya. Dan itu dilakukan melalui mekanisme syuro yang dapat memfasilitasi setiap perbedaan untuk diubah menjadi

konsensus.

Nota-nota Sebelum Muktamar PAS 2011

Oleh Agus Salim ii

Sebelum muktamar, pihak pemecahbelah jemaah kembali dengan pelbagai isu. Dalam muktmar 2009, mereka gagal menumbangkan pimpinan TGHH. Mereka tidak diketahui siapa yang membela dan memberi makannya. Politik bagi pihak ini adalah menghalalkan cara. Pengabungan dengan jemaah sangat longgar dan adab berjemaah bagaikan tiada. Motif perjuangan mereka hanya Allah yang tahu. Perubahan yang kita ingini dijalankan dengan pendekatan ‘ilmu hitam’ dan sesat.

Antara isu-isu yang dimarakkan kembali:

Kerajaan Perpaduan
1. Masih ada lagi orang yang mengaku ahli PAS tetapi sering mengalunkan gendang perpecahan dalam jemaah. Mereka cuba mencari ikon tetapi ikon tersebut tidak mahu melayani nafsu mereka. Mereka cuba menyelit dalam nama-nama tokoh PAS terutamanya mantan tokoh IRC, profesional, aktivis dan pemimpin lantang dalam jemaah seperti Abu Iman, Ir Khalid Samad, Dr Mujahid, Dato Mahfuz dan Dato Husam. Tokoh-tokoh tersebut mempunyai idea berbeda tetapi mereka masih lagi waras. Ada dalam kalangan tokoh tersebut sudah berpolitik lebih lama sebelum kita masih tiada lagi.
2. UG ialah lontaran idea bernas daripada TGHH. Ia bukanlah keputusan mesyuarat. Ia hanyalah idea. Kekeliruan ini menyebabkan Presiden PAS menutup buku tentang UG tetapi masih lagi yang berbunyi isu ini. Bagi penulis, sesiapa yang bermain isu UG untuk memburukkan orang adalah berniat jahat dan ejen pemecahbelah jemaah.
3. UG bukanlah bermakna PAS masuk BN tetapi melibatkan semua parti tanpa pembangkang dan tugas kenegaraan dibahagikan berdasarkan peratusan yang diterima parti dalam pilihanraya.
4. Sebenarnya, UG itu sendiri adalah idea yang baik dan bersifat futuristik. Cuma masa dan pendekatan oleh beberapa orang yang mewakili Presiden tidak sesuai.
5. Dr Mujahid Yusof pernah mengutarakan perpaduan ala UG dalam makalahnya dengan nama Kerajaan Perpaduan Nasional atau Kerajaan Persetujuan Nasional dalam menyatukan parti politik yang ada kepada matlamat negara yang lebih besar.
6. Siapa yang suka pada ‘UG’ yang nak selamatkan UMNO. Penggunaan UG ini hanyalah untuk membunuh karekter TGHH kerana hanya rapat dengan UMNO dan kritikkan TGNA sahaja yang boleh membunuh karekter TGHH. Kritikan TGNA dibalaskan penghormatan dan kasih sayang daripada TGHH mengagalkan usaha pembunuh tersebut. Mereka hanya mencalar sedikit imej TGHH dengan memburukkan isu UG. Paling teruk dibelasah dalam isu ini lalah Ustaz Nasha, Dr Hasan Ali, Dato Mustafa Ali dan PAS Terengganu.
7. Membunuh karekter memang mudah tetapi memulihkan kembali cukup sukar.
8. Sewajarnya, rancangan UG ini melambangkan TGHH sebagai negarawan unggul dimana permainan politik bukan berkisar persaingan dan perebutan kuasa untuk menang memerintah negara tetapi melihat impak pertembungan antara parti politik kepada persekitaran politik negara dan pada rakyat. UG membuang keegoan beliau untuk mentadbir negara hanyalah PAS.
9. TGHH telah membenarkan seminar yang membuka ruang beliau dikritik. Beliau mencatat isi-isi pembentang. Siapakah pimpinan politik yang sanggup melakukan perbuatan ini.. Ini menunjukkan keterbukaan dan jiwa besar beliau.

Perundingan
1. Jemaah Islam wajib terbuka dalam berunding dengan semua pihak. Perundingan bukanlah urusan ahli tetapi tugasan pimpinan. Jadi ahli jangan menyibuk diri dengan urusan ini. Sebagai parti dakwah, PAS terbuka untuk berunding dengan semua pihak sama ada rundingan rahsia atau terbuka. Bahkan elemen-elemen Islam berada dimana-mana sahaja.
2. Apabila ahli mula menyibuk dalam perihal bukan urusan mereka dan ada yang mendedahkan maklumat perundingan, ini boleh membawa amalan buruk sangka dalam jemaah.

16 September
1. 16 Sept adalah projek lompat parti. Adakah lompat parti merupakan tindakan bermoral?. Adakah kita sanggup menghalalkan cara untuk memerintah negara?
2. 16 September walaupun dihumorkan tanpa menyatakan tahun, kita beranggapan ia pada tahun 2008.
3. Dari segi teknikal, rancangan ini akan gagal kerana ia berlaku dalam bulan ramadhan dimana parlimen tidak bersidang. Dari politik, agak sukar mencari 30-40 ahli parlimen melompat parti. Jika ini berlaku, politik Malaysia tidak stabil apabila kerajaan boleh tumbang dengan lompat parti.
4. DAP yang mempertuhankan Perlembagaan itu tidak ghairah dengan projek ini.
5. Blogger celaka menyatakan kegagalan 16 disebabkan TGHH tidak mahu tandatangan. Saya tak tahu sejauh mana kebenaran ini. Sebagai wadah Islam, pendekatan lompat parti bukanlah cara PAS.
6. Calon Timbalan Presiden PAS 2011, Muhammad Sabu berkata biar negeri Pakatan Rakyat tunjuk kehebatan dahulu, tunggu PRU 13 dan barulah rakyat menilai gerak kerja PR. Tugas kita menyeru Islam dengan mengajak rakyat menyokong PAS bukan nak suruh orang lompat parti.

TGHH dan Ustaz Nasharudin Mat Isa
1. Antara mangsa cubaan membunuh karekter ialah para pimpinan PAS Terengganu, para ulama, TGHH, Ustaz Nasha, Dr. Hassan Ali, Dato Mustafa, TG Haron Din dan para pimpinan neo tradisionalis Dewan Pemuda PAS Pusat.
2. TG Haron Din dilututkan dengan gelaran ulama kepala lutut.
3. TGHH dengan liabiliti parti. TGHH meminta beliau dicabar sebagaimana pro perubahan mencabar kepimpinan Dato Asri dan kumpulannya. Walapun beliau dinyahkan dengan kegagalan mempertahankan Terengganu dan kegagalan rancangan 16 sept, banyak juga kejayaan yang beliau capai. Keaktifan Lujnah Perpaduan pimpinan Dr Mujahid dengan restu beliau, penyertaan wanita dalam piliharaya dan MSU, penyertaan non muslim mewakili PAS dan terbesar kejayaan PRU 12. Butakah pengkritik beliau?
4. Jangan bicara tentang kemampuan TGHH jika kita bukan pengikut yang membantu beliau dan patuh pada arahannya. Kekuatan pimpinan datang daripada kekuatan pengikut. Saidina Ali pernah ditanya kenapa beliau kelihatan lemah berbanding khalifah yang lain. Saidina Ali menjawab mereka kuat kerana mereka mempunyai pengikut seperti aku manakala aku lemah kerana aku mempunyai pengikut seperti kamu. Saidina Abu Bakar tidaklah handal dalam pemerintahan tetapi beliau dibantu oleh sahabat yang handal seperti Saidina Umar.
5. Jangan samakan TGHH dengan kisah Abu Zar. Abu Zar sejak dari awal Rasulullah menyatakan beliau tidak mempunyai kemampuan dalam pemerintahan. TGHH pula adalah ahli PMRAM, YDP ABIM Terengganu, EXCO Dewan Pemuda, Ideolog parti, Naib dan Timbalan Presiden. Penjawatan ini adalah ujian kemampuan bagi beliau. Prestasi banyak bergantung kepada ‘mood’ semasa. PRU 10, sudah hangat ekoran pembogelan kes Anwar menyebabkan orang Melayu protes. Api kemarahan luar biasa, harakah dan majalah tamadun luar biasa pasarannya. Dan kini, bukanlah ideologi PAS ini yang dijadikan tarikan perjuangan tetapi kesusahan rakyat, kos hidup, kronisme dan rasuah mempengaruhi sokongan rakyat. Maka tidak adil, prestasi TGHH dinilai seperti tahun 1999.
6. Ustaz Nasha dan Dr Hassan dikritik keras kerana terlibat dengan perundingan dan pertemuan.

Kepimpinan Ulama
1. Kepimpinan ulama diburukkan agar imej para ulama dimatikan. Provokasi berterusan.
2. Buat masa ini kepimpinan ulama terus relevan walapun beberapa prinsip jemaah Islam dikembirikan oleh ahli jemaah.

Kebaikan yang Tak Nampak: Ulasan Ustaz Fawwaz TG Fadhil Noor[dengan olahan penulis]

Apakah dengan ustaz nasa berjumpa dengan pemimpin umno dengan restu presiden dianggap sebagai satu kesalahan. Apakah jiwa yang terbuka begitu dianggap tidak sayang pada parti dan perjuangan.

Sepatutnya kita sebagai pencinta perjuangan Islam patut berasa bangga dengan sifat berani dan keterbukaan pemimpin utama pas di dalam membuat perubahan politik Malaysia yang lebih mementingkan masalah umat daripada kepentingan parti.Bagi saya,kalau al marhum ustaz fadzil noor masih ada ,beliau pasti merestui tindakan tersebut sebab beliau adalah orang terbuka dan mempunyai jiwa yang tinggi,tidak taasub kepada parti dan sebagainya. Tetapi ustaz hadi pun dan tutup sementara isu kerajaan perpaduan sampai orang ramai faham.

Begitulah ijtihad-ijtihad politik yang dibuat oleh pemimpin utama kita yang berpandangan jauh kemudian mereka berhenti seketika sebab tidak mahu ahli-ahli memberontak dan keliru. Tetapi suatu hari nanti ahli-ahli akan faham apa yang diinginkan oleh mereka.
Tetapi pandangan sebegini hanya mampu dikeluarkan oleh mereka yang mempunyai pengetahuan yang luas ilmu agama dan memahami reality kehidupan dan tuntutan umat. Mereka yang mampu mengambil faedah daripada ilmu-ilmu silam,hidup dengan zaman dan mampu merancang masa depan untuk terus membawa bahtera Islam menuju kepada kejayaan.

Solusi

Para pemecahbelah ini cuba memperbodohkan perwakilan PAS. Kritiklah dengan adil dan bersopan.. Hentikanlah label melabel dan membunuh karekter pimpinan. Untuk memulih kembali imej TGHH, Ustaz Nasha, Dr Hassan Ali, Dato Mustafa dan Dato Husam menjadi sukar.

Saya percaya perwakilan muktmar adalah orang yang bijak. Al Quran dan hadith menyelamatkan pemikiran kita.

Kita telah membunuh bakat hang nadim menyebabkan kerugian pada jemaah dan ummah.