Teknik cantas dimiliki oleh pemilik kuasa. Cantasan boleh berlaku dalam penyaluran maklumat dan pendakian organisasi. Cantasan boleh dikatakan melanggar hak kebebasan bersuara dan hak asasi seseorang ahli organisasi. Tapi ia hanyalah mitos bagi orang tidak berkuasa.
Teknik Cantas berdasarkan keperluan peribadi atau pihak berkepentingan. Teknik Cantas alat agar pemikiran pengikut tidak terpesong dan tersesat. Cantasan penting untuk mengekalkam kestabilan dan disiplin sesebuah organisasi. Cantasan perlu dalam melindungi aqidah perjuangan agar tidak sesat. Cantasan dijadikan alat menapis daripada kecelaruan pemikiran. Cantasan adalah pendinding kekuasaan seseorang. Teknik cantas ada pro dan kontranya.
Rasulullah SAW murka apabila melihat Saidina Umar memegang sehelai kitab Taurat. Baginda berkata “Demi Allah sekiranya Nabi Musa masih hidup bersama-sama kamu, tidak halal baginya melainkan mengikuti ajaranku”[Riwayat Jabir]. Rasulullah SAW mencantas ideologi asing daripada dilazimi oleh ummat Islam.Kebebasan bersuara dan berilmu ada batasan.
Dan kes Wan Saiful dan Dr. Farish Noor, tulisannya dicantas atas keperluan Harakah demi kesentosaan pemikiran ahli. Harakah sebagai wadah maklumat dan ideologi PAS perlu bergerak selari dengan kehendak kepimpinan PAS. Idea dan buah pemikiran yang terpesong akan dicantas. Wan Saiful sendiri semasa berjawat Presiden Hizbi UK pernah mencantas beberapa pemimpin di sana [kikikikiki].
Ada seorang tokoh PBMUM semasa zaman mahasiswa cukup hebat melawan kezaliman tetapi apabila diberi kuasa sebagai orang kuat DBKL [dan ada yang dilantik Menteri], dialah yang mezalimi rakyat. Maknanya, pemimpin boleh berubah, dicantas semasa tidak berkuasa, mencantas apabila berkuasa.
Justeru, bagi mengelak dicantas, lontarkan maklumat melalui media bebas seperti blog, twitter dan facebook. Hanya penulis bebas tidak mampu dicantas tetapi boleh saman. Kikikikikikiki.
Monday, February 28, 2011
Tuesday, February 15, 2011
Menangani Pemimpin yang Degil dan Menolak Perubahan
Oleh Agus Salim II
Antara punca krisis dalam sesebuah organisasi ialah pemimpin yang tidak mahu perubahan walaupun telah diberi tempoh yang lama semasa berkuasa. Pemimpin yang lama berkuasa biasanya mengalami sindrom ‘mubarak’[husni mubarak] yang mewujudkan penguasaan sekelompok kecil elit, kronisme, penyelewengan kuasa, rasuah, nepotisme, penghalang kebebasan dan pembolotan harta.
‘kalau tidak mahu berubah, bersedialah untuk rebah’. Inilah amaran khusus bagi pimpinan yang tidak mahu berubah. Pemimpin harus menilai diri agar proses refleksi dapat dijalankan. Jika tidak berupaya, seeloknya memberi ruang kepada pelapis. Berundurlah dengan sopan.
Saya memegang prinsip pimpinan utama dalam parti hanya terhad kepada 10 tahun atau 3 penggal sahaja. Selepas tamat tempoh, ia harus berundur atau diundur walaupun pentadbirannya dilihat mantap. Kita telah lihat impak buruk penguasaan individu terhadap organisasi. Anwar Ibrahim dalam ABIM dan Imam Hassan al Banna dalam Ikhwan membuktikan tempoh lama penguasaan seseorang pemimpin dapat merencat kelahiran kader pelapis dan menyebabkan organisasi pasca mereka tidak stabil dan merosak. Justeru, tempoh 10 tahun adalah ruang dan peluang untuk berbakti sebelum tanda-tanda penyelewengan dan kemerosotan datang.
Sukacita kita lihat bagaimana TG Yusuf Rawa memberi ruang kepada pimpinan pelapis menjawat jawatan Presiden[TG Fadzil Nor] dan Mursyidul Aam [TG Nik Aziz]. Begitu juga mantan Mursyidul Aam Ikhwan, Ustaz Mohamad Mahdi Akef memberi laluan kepada Dr. Mohamad Badie.
Manakala Dato Asri antara contoh pimpinan yang tidak mahu perubahan. Kaum muda dan kaum ulama PAS menumbangkan mereka dalam muktamar.
Kita boleh lihat tanda-tanda awal kelemahan yang dikesani seperti penguasaan sekelompok elit dalam parti, pelantikkan pimpinan yang lama, kehadiran pewaris politik, kemunculan tuan penasihat, kemerosotan prestasi, pengunaan pendekatan yang tidak sesuai dan kedegilan dalam tindakan. Lihat bagaimana Dato Asri melantik rakan dan orang lama dalam organisasi PAS. Perkara ini berulang dalam pelantikkan Setiausaha Agung dan Pengarah Pilihanraya PAS[walaupun ia hak Presiden].
Jika tidak mahu berubah atau berundur. Penolakan terhadap kepimpinan haruslah dilakukan secara sihat. Jangan sesekali pihak pro perubahan mengunakan kaedah memperlekeh/memperbodohkan pimpinan yang sedia ada, melabel atau menggunakan pelbagai cara untuk menjatuhkan pimpinan termasuk dengan membunuh karekter pimpinan. Gunalah saluran yang betul. Dalam PAS, gunalah ruang demokrasi seperti mana kaum muda dan kaum ulama menumbangkan rejim Dato Asri dalam muktamar. Tiada guna berkokok dan menohmah serta melabel tetapi mati telur ketika muktamar. Inilah saluran yang paling agung yang ada dalam parti.
Jika saluran yang betul juga tersumbat atau dinodai. Ayuhlah berdoa dan bersabar. Nabi Musa dan Nabi Haron berdoa mengambil masa selama 40 tahun bagi menewaskan Firaun. Ikhwan mengambil masa hampir 80 tahun untuk merasai kebebasan. Doa dan sabar menghadapi musuh, apatah lagi bersabar dengan sahabat perjuangan yang berselisih pendapat. Bersabar untuk taat kepada pimpinan.
Sunday, February 13, 2011
Hadi Awang Boleh Berundur?
“Ustaz Hadi Awang perlu undur daripada jawatan Presiden PAS”
Kita tidak sebadwi manusia yang cuba memperbodoh, memperlekeh dan menghina pimpinan PAS terutamanya para ulama dengan dialog di atas dalam menyuruh atau mendesak TGHH melepaskan jawatan sebagai Presiden PAS.
“marakbar Hadi”
Kita siapa nak ungkapkan ayat tersebut kepada pimpinan berjasa yang taat, berilmu dan beramal dengan ilmunya. Manusia yang sering lepak di warung kopi dan berparu-parukan asap rokok cuba menjatuhkan maruah ulama, kita siapa?.
Tiada niat untuk mendesak TGHH berundur, cuma tulisan ini mengharapkan perubahan daripada pemimpin atasan.
TGHH merupakan pemimpin yang ditunggu oleh ahli PAS. Ketegasan dan karisma beliau serta istiqamah dalam perjuangan dari usia muda menjadikan beliau ideolog PAS yang disegani. Setelah beberapa penggal sebagai Presiden PAS, prestasi beliau mula dipersoalkan. Akar umbi terutamanya pemimpin bawahan mula resah prestasi beliau dan PAS secara umumnya.
Prestasi TGHH dilihat lemah dari segi tindakan politik dan pengurusan organisasi. Ia tidak melibatkan ideologi, akhlaq, aqidah perjuangan dan dasar perjuangan PAS dan dirinya.
PAS pada era TGHH mengalami masalah komunikasi. Presiden PAS terlalu mendiamkan diri sehingga membuatkan pimpinan terkeliru apakah kehendak Presiden. Diam adalah ubat merangkap racun. Jika tersalah tempat, ia boleh meranapkan penyaluran maklumat dalam organisasi. Selain itu, Presiden kelihatan kaku dalam sidang media atau pertanyaan spontan. Sebenarnya, idea TGHH cukup Islami dan bernas semasa dalam seminar dan ceramah kerana beliau seorang sarjana tetapi apabila sidang bersemuka dan secara spontan, idea gagal disampaikan dengan baik.
Ketegasan Presiden PAS dalam menangani masalah displin[seperti yang dinyatakan dalam blog YB Iskandar Abdul Samad] dan keupayaan beliau dalam menasihati pihak-pihak tertentu dalam parti sama ada dalam kelompok pro ulama atau kelompok Liberal Progresif telah dipersoalkan. Sifat diam beliau membolehkan perpecahan mula mendaging dalam PAS dan memburuk batang tubuh PAS secara perlahan-lahan.
Perbedaan pemikiran bukanlah masalah besar tetapi apabila wujudnya puak-puak bertentangan, ia akan mengoncangkkan perpaduan parti. Masalah ini lagi parah apabila segelintir ahli PAS mengikat lebih kasih kepada pimpinan lain daripada pimpinan utama sendiri. Jika masalah berpuak dan membentuk sekutu atau jemaah dalam jemaah tidak dibendung, tidak mustahil wujudnya parti serpihan PAS yang lebih kuat daripada PAS asal sebagaimana AKP dan Saadet di Turki.
Generasi muda terutamanya Gen Y akan bersama dengan pihak yang pro perubahan yang lebih mesra pemuda serta berpendekatan lebih liberal. Anak muda memang suka perubahan dengan penerapan idea dan tindakan baru oleh pemimpin yang disenangi mereka.
Oleh sebab itu, Presiden tidak boleh berdiam diri[seperti tulisan YB Iskandar] dalam menangani masalah ini. Tangani dengan tegas sebagaimana Imam Hasan Hudaybi dan TG Yusof Rawa sehingga tahap memecat dan mengantung keahlian terhadap ahli yang ingkar. Cegah sebelum parah.
Presiden PAS juga tidak boleh mengharapkan DSAI dalam memimpin PR. Presiden harus menyiapkan diri sebagai pemimpin utama PR ataupun alternatif kepada DSAI. Kekuatan dan pengaruh PAS sangat besar mengakari rakyat, PAS tidak wajar menjadi pelakon tambahan[YB Iskandar].
Sebenarnya, tidaklah sampai perlu TGHH berundur daripada jawatan Presiden PAS. Walaupun berundur seseorang Presiden itu membolehkan perubahan berlaku secara besar-besaran. Selain berundur ada beberapa alternatif lain dalam melakukan perubahan dalam parti.
Pertama, Presiden PAS harus merombak barisan pimpinan yang dilantik seperti jawatan Setiausaha Agung, Pengarah Pilihanraya dan Pesuruhjaya Negeri. Begitu juga barisan tuan penasihat beliau. TGNA pernah mendapat para penasihat yang baru apabila kecoh isu penasihat TGNA. Antara pimpinan baru yang boleh dilantik ialah Dr Dzukifli Ahmad, YB Dato Husam[mungkin sukar kerana beliau adalah EXCO] atau Saudara Mohammad Sabu.
Kedua, Presiden boleh melantik speaker atau jurucakap Presiden dimana setiap urusan rasmi parti melaluinya.Gen Y tidak mahu jurucakap Presiden seperti SUA PAS, Dato Mustafa Ali. Mereka mahu tenaga muda yang berintelek. Sebagai cadangan, PAS boleh melantik Ahmad Sabki sebagai jurucakap Presiden.
Ketiga, Presiden PAS haruslah tegas dalam menangani masalah disiplin terutamanya pimpinan PAS Terengganu yang dilihat rapat dengan Presiden PAS.
Keempat, memberi ruang kepada timbalan Presiden PAS menjalankan tugas Presiden dimana TGHH hanyalah memantau dalam tempoh peralihan.
Akar umbi terutamanya generasi Y dalam PAS mahukan perubahan dalam PAS. Pemimpin yang baik akan dapat menghidu angin perubahan dan memberi ruang kepada perubahan yang diingini. Paling besar jasanya dengan mengundurkan diri demi kesinambungan perjuangan. Dan jangan sampai dimalukan seperti Dato Asri dan Husni Mubarak.
[tulisan ini adalah respon terhadap tulisan dalam blog YB Iskandar Abdul Samad, pemimpin kanan PAS Selangor dan EXCO Kerajaan Negeri Selangor. Kelihatan para pendokong kepimpinan TGHH sendiri mula merasa resah terhadap kepimpinan beliau]
Kita tidak sebadwi manusia yang cuba memperbodoh, memperlekeh dan menghina pimpinan PAS terutamanya para ulama dengan dialog di atas dalam menyuruh atau mendesak TGHH melepaskan jawatan sebagai Presiden PAS.
“marakbar Hadi”
Kita siapa nak ungkapkan ayat tersebut kepada pimpinan berjasa yang taat, berilmu dan beramal dengan ilmunya. Manusia yang sering lepak di warung kopi dan berparu-parukan asap rokok cuba menjatuhkan maruah ulama, kita siapa?.
Tiada niat untuk mendesak TGHH berundur, cuma tulisan ini mengharapkan perubahan daripada pemimpin atasan.
TGHH merupakan pemimpin yang ditunggu oleh ahli PAS. Ketegasan dan karisma beliau serta istiqamah dalam perjuangan dari usia muda menjadikan beliau ideolog PAS yang disegani. Setelah beberapa penggal sebagai Presiden PAS, prestasi beliau mula dipersoalkan. Akar umbi terutamanya pemimpin bawahan mula resah prestasi beliau dan PAS secara umumnya.
Prestasi TGHH dilihat lemah dari segi tindakan politik dan pengurusan organisasi. Ia tidak melibatkan ideologi, akhlaq, aqidah perjuangan dan dasar perjuangan PAS dan dirinya.
PAS pada era TGHH mengalami masalah komunikasi. Presiden PAS terlalu mendiamkan diri sehingga membuatkan pimpinan terkeliru apakah kehendak Presiden. Diam adalah ubat merangkap racun. Jika tersalah tempat, ia boleh meranapkan penyaluran maklumat dalam organisasi. Selain itu, Presiden kelihatan kaku dalam sidang media atau pertanyaan spontan. Sebenarnya, idea TGHH cukup Islami dan bernas semasa dalam seminar dan ceramah kerana beliau seorang sarjana tetapi apabila sidang bersemuka dan secara spontan, idea gagal disampaikan dengan baik.
Ketegasan Presiden PAS dalam menangani masalah displin[seperti yang dinyatakan dalam blog YB Iskandar Abdul Samad] dan keupayaan beliau dalam menasihati pihak-pihak tertentu dalam parti sama ada dalam kelompok pro ulama atau kelompok Liberal Progresif telah dipersoalkan. Sifat diam beliau membolehkan perpecahan mula mendaging dalam PAS dan memburuk batang tubuh PAS secara perlahan-lahan.
Perbedaan pemikiran bukanlah masalah besar tetapi apabila wujudnya puak-puak bertentangan, ia akan mengoncangkkan perpaduan parti. Masalah ini lagi parah apabila segelintir ahli PAS mengikat lebih kasih kepada pimpinan lain daripada pimpinan utama sendiri. Jika masalah berpuak dan membentuk sekutu atau jemaah dalam jemaah tidak dibendung, tidak mustahil wujudnya parti serpihan PAS yang lebih kuat daripada PAS asal sebagaimana AKP dan Saadet di Turki.
Generasi muda terutamanya Gen Y akan bersama dengan pihak yang pro perubahan yang lebih mesra pemuda serta berpendekatan lebih liberal. Anak muda memang suka perubahan dengan penerapan idea dan tindakan baru oleh pemimpin yang disenangi mereka.
Oleh sebab itu, Presiden tidak boleh berdiam diri[seperti tulisan YB Iskandar] dalam menangani masalah ini. Tangani dengan tegas sebagaimana Imam Hasan Hudaybi dan TG Yusof Rawa sehingga tahap memecat dan mengantung keahlian terhadap ahli yang ingkar. Cegah sebelum parah.
Presiden PAS juga tidak boleh mengharapkan DSAI dalam memimpin PR. Presiden harus menyiapkan diri sebagai pemimpin utama PR ataupun alternatif kepada DSAI. Kekuatan dan pengaruh PAS sangat besar mengakari rakyat, PAS tidak wajar menjadi pelakon tambahan[YB Iskandar].
Sebenarnya, tidaklah sampai perlu TGHH berundur daripada jawatan Presiden PAS. Walaupun berundur seseorang Presiden itu membolehkan perubahan berlaku secara besar-besaran. Selain berundur ada beberapa alternatif lain dalam melakukan perubahan dalam parti.
Pertama, Presiden PAS harus merombak barisan pimpinan yang dilantik seperti jawatan Setiausaha Agung, Pengarah Pilihanraya dan Pesuruhjaya Negeri. Begitu juga barisan tuan penasihat beliau. TGNA pernah mendapat para penasihat yang baru apabila kecoh isu penasihat TGNA. Antara pimpinan baru yang boleh dilantik ialah Dr Dzukifli Ahmad, YB Dato Husam[mungkin sukar kerana beliau adalah EXCO] atau Saudara Mohammad Sabu.
Kedua, Presiden boleh melantik speaker atau jurucakap Presiden dimana setiap urusan rasmi parti melaluinya.Gen Y tidak mahu jurucakap Presiden seperti SUA PAS, Dato Mustafa Ali. Mereka mahu tenaga muda yang berintelek. Sebagai cadangan, PAS boleh melantik Ahmad Sabki sebagai jurucakap Presiden.
Ketiga, Presiden PAS haruslah tegas dalam menangani masalah disiplin terutamanya pimpinan PAS Terengganu yang dilihat rapat dengan Presiden PAS.
Keempat, memberi ruang kepada timbalan Presiden PAS menjalankan tugas Presiden dimana TGHH hanyalah memantau dalam tempoh peralihan.
Akar umbi terutamanya generasi Y dalam PAS mahukan perubahan dalam PAS. Pemimpin yang baik akan dapat menghidu angin perubahan dan memberi ruang kepada perubahan yang diingini. Paling besar jasanya dengan mengundurkan diri demi kesinambungan perjuangan. Dan jangan sampai dimalukan seperti Dato Asri dan Husni Mubarak.
[tulisan ini adalah respon terhadap tulisan dalam blog YB Iskandar Abdul Samad, pemimpin kanan PAS Selangor dan EXCO Kerajaan Negeri Selangor. Kelihatan para pendokong kepimpinan TGHH sendiri mula merasa resah terhadap kepimpinan beliau]
Friday, February 11, 2011
Pengaruh Ikhwanul Muslimin Dalam PAS.
Sebenarnya, PAS adalah gerakan Islam yang mempunyai ideology yang tersendiri sebagaimana Muhammadiyyah di Indonesia. PAS pada awalnya bergelumang dengan nasionalisme kerana situasi Negara ketika itu dan para pimpinannya adalah nasionalis [PAS berasal daripada Sayap Ulama UMNO].
Pada tahun 1963, Prof Zukifli Mohamad selaku Timbalan YDP telah menghantar Ustaz Yusuf Rawa, AJK PAS Pusat ke Timur Tengah untuk memperkenalkan PAS sebagai gerakan Islam di Malaysia. Pada tahun 1964, PAS menghantar 10 orang kader ke Iraq untuk belajar disana sekaligus berhubungan dengan Ikhwan Iraq.
Ada juga pelajar Malaysia di Mesir mendapat pengaruh Ikhwan semasa belajar di sana. Kebanyakkan mereka mempunyai kaitan dengan PMRAM. Antara pimpinan mereka ialah Ustaz Fadzil Noor,Ustaz Abdul Hadi Awang dan Ustaz Haron Taib.
Apabila kumpulan mahasiswa Mesir pulang, mereka menyertai ABIM kerana PAS bersama BN. Pimpinan PAS yang diasuh oleh Ikhwan ditenggelami oleh buih buih nasionalisme. Pada waktu itu, ABIM terpengaruh dengan pemikiran Syed Qutb.
Apabila PAS disepak oleh BN, Majlis Syura ABIM menghantar 3 pimpinannya iaitu Ustaz Fadzil Noor, Ustaz Nakhaie dan Syed Abdul Rahman untuk membantu PAS. Selepas Revolusi Iran, ramai pimpinan ABIM masuk PAS apabila khabar angin bertiup kencang bahawa Anwar akan masuk PAS.
Apabila Anwar masuk UMNO, kebanyakan pimpinan ABIM berpemikiran Syed Qutb berhijrah ke PAS dan menumbang rejim Asri seterusnya membentuk kepimpinan ulama.
Pada tahun 1963, Prof Zukifli Mohamad selaku Timbalan YDP telah menghantar Ustaz Yusuf Rawa, AJK PAS Pusat ke Timur Tengah untuk memperkenalkan PAS sebagai gerakan Islam di Malaysia. Pada tahun 1964, PAS menghantar 10 orang kader ke Iraq untuk belajar disana sekaligus berhubungan dengan Ikhwan Iraq.
Ada juga pelajar Malaysia di Mesir mendapat pengaruh Ikhwan semasa belajar di sana. Kebanyakkan mereka mempunyai kaitan dengan PMRAM. Antara pimpinan mereka ialah Ustaz Fadzil Noor,Ustaz Abdul Hadi Awang dan Ustaz Haron Taib.
Apabila kumpulan mahasiswa Mesir pulang, mereka menyertai ABIM kerana PAS bersama BN. Pimpinan PAS yang diasuh oleh Ikhwan ditenggelami oleh buih buih nasionalisme. Pada waktu itu, ABIM terpengaruh dengan pemikiran Syed Qutb.
Apabila PAS disepak oleh BN, Majlis Syura ABIM menghantar 3 pimpinannya iaitu Ustaz Fadzil Noor, Ustaz Nakhaie dan Syed Abdul Rahman untuk membantu PAS. Selepas Revolusi Iran, ramai pimpinan ABIM masuk PAS apabila khabar angin bertiup kencang bahawa Anwar akan masuk PAS.
Apabila Anwar masuk UMNO, kebanyakan pimpinan ABIM berpemikiran Syed Qutb berhijrah ke PAS dan menumbang rejim Asri seterusnya membentuk kepimpinan ulama.
Tuan Guru Yusof Rawa: Obor Perubahan PAS
Sebenarnya, Tuan Guru Yusuf Rawa telah dipilih untuk bertanding jawatan Yang Dipertua PAS melawan Dato Asri oleh kumpulan pro ulama pada pemilihan tahun 1981. Walaubagaimanapun, pertandingan tidak terlaksana apabila beliau bersetuju bertanding bagi jawatan Timbalan Yang Dipertua. Beliau telah berjaya dalam pertandingan tersebut.
TG Yusof Rawa merupakan seorang ulama moden yang berbeza pemikirannya dengan kebanyakan ulama PAS ketika itu yang lebih focus kepada pemikiran tradisional. Latarbelakang pendidikan beliau berasal daripada aliran Inggeris kemudian belajar agama di Makkah. Beliau juga menguasai bahasa Arab dan Bahasa Inggeris serta Farsi dan Perancis. Beliau juga ahli perniagaan dan mempunyai kedai buku. Sifat suka membaca terhadap pelbagai bahan bacaan daripada Barat dan Timur menyebabkan TG Yusof Rawa memperolehi pelbagai idea baru seterusnya membentuk pasak pemikirannya.
Seperti kita tahu, PAS telah mengalami perubahan besar sejak disepak keluar daripada BN. Kaum muda ABIM mula menguasai parti sehingga rejim nasionalis Dato Asri kepanasan. Dato Asri sendiri dikatakan menunggu kemasukkan Anwar dan bersedia menyerah kedudukannya sebagai YDP PAS kepada Anwar.
PAS seakan akan menunggu seseorang untuk melakukan perubahan dalam parti. Jawatan NYD dipegang oleh TG Yusof Rawa dan TG Fadzil Noor manakala Ketua Dewan Ulama oleh TG Nik Aziz yang dilihat tokoh pelapis dalam parti. Mereka bagai bahan persiapan kepada kedatangan seseorang. Tiba-tiba Anwar masuk UMNO. TG Yusof Rawa berkata ”...tindakan anda itu umpama menikam kami dari belakang
Jika kita perhatikan idea-idea TG Yusof Rawa, beliau cuba meluaskan pendefinisian ulama, membuka hubungan dengan non muslim, menentang nasionalisme, dan menyokong perubahan dalaman parti dengan menyokong kaum muda dalam parti.
Beliau telah memberi laluan kepada para pelapis dengan meletakkan jawatan sebagai Yang Dipertua PAS dan Mursyidul Aam PAS. Ini menunjukkan beliau berupaya menghidu perubahan yang dikehendaki oleh ahli muda PAS. Beliau memberi laluan bukannya menghalang laluan pihak yang inginkan perubahan.
Dalam menangani krisis, beliau bertindak tegas mengantung dan memecat pimpinan yang boleh merosakkan parti walaupun seorang pimpinan berpengaruh dan mantan pimpinan utama. Tindakan pantas banyak membantu parti supaya tidak bergolak.
Sifat politik perubahan dan pemikiran TG Yusof Rawa wajar diteladani oleh pimpinan sekarang. Penguasaan sekelompok pimpinan bagai melahirkan dictator dalam organisasi parti. Perubahan yang datang untuk meregenerasikan kembali parti agar dapat menangani perubahan zaman dan reality politik semasa. Perubahan dapat dilakukan dengan pertukaran pimpinan dengan dokongan muktamar.
Tuesday, February 08, 2011
DIBAWAH MENDUNG USRAH
Fathi Aris Omar
Wednesday April 18, 2007
Saya tidak pernah ingat saat pertama, hari pertama, saya mengucap dua kalimah syahadah; tidak pula pernah ingat bilakah saya pertama kali mendirikan sembahyang. Tetapi saya masih terbayang-bayang kali pertama terlibat dengan usrah – pintu masuk ke dunia aktivisme dakwah.
Hari itu, di surau sekolah pada suatu petang, ketika saya di Tingkatan Tiga, seorang teman mengundang saya menyertai diskusi tentang Islam. Tanpa mengetahui atau mengesyaki apa-apa, saya malu alah pergi juga – dan dengan tergagap-gagap berkata sesuatu tentang teks yang dibincangkan itu. Seingat saya ada lagi beberapa pelajar senior – seorang dua masih berbekas dalam ingatan saya tetapi kini entah di mana mereka saya tidak pasti.
Bukunya tidak lain tidak bukan Maza Ya’ni Intimai al-Islam atau bahasa Melayu, Apa Ertinya Saya Menganut Islam karangan Fathi Yakan. Buku ini masih disebut-sebut dan dikagumi orang, hairan entah kenapa ia boleh menjadi semacam bible atau Das Capital-nya usrah.
Tentulah teks seberat itu, di hari pertama usrah umum, sesiapa sahaja akan tergagap-gagap. Tetapi saya gugup bukan kerana besar atau kompleksnya teks itu tetapi kerana memang tidak mudah rupa-rupanya untuk bercakap di depan ramai orang – apatah lagi mereka sedang memerhatikan kita, menunggu lontaran buah-buah fikiran kita atau sedang membaca di mana kelemahan jalan fikir kita agar mudahlah proses indoktrinasi dijalankan kemudian.
Ya, tentunya senang menyebut “proses indoktrinasi” sekarang, selepas 24 tahun peristiwa berusrah saya tinggalkan. Tetapi saat itu, sebagai budak mentah berusia 15 tahun yang bakal menduduki SRP, saya berdepan dengan Islam seperti seorang Melayu yang sudah sebati dengan agamanya sebagai sebahagian budaya dan sistem sosial di sekelilingnya. Islam sebagai agama yang perlu dipelajari dan dihayati. Bukan Islam, atau anutannya, sebagai bahan kritik seperti saya melihatnya saat ini.
Perkenalan pertama itu dengan Fathi Yakan menghanyutkan saya dalam buah-buah fikirannya, termasuk Generasi Muda dan Perubahan (Asy-Syabab wa Taghyir), Bagaimana Menyeru Kepada Islam (Kaifa Nad’u ilal Islam) atau Masalah Dakwah dan Pendakwah (Musykilatul Dakwah wa Da’iah).
Selain Dr Fathi Osman dengan majalah Arabia-nya, yang saya kenali selepas tahu membaca teks Inggeris, barangkali nama pena saya kini tercipta gara-gara kekaguman pada Fathi Yakan – saya dipropagandakan beliau sebagai seorang jurutera tetapi fasih dengan pengetahuan agama dan seorang pemimpin Ikhwanul Muslimin.
Tidak semua pelajar senior yang bergiat bersama usrah waktu itu saya ingat hingga kini tetapi semua teman Tingkatan Tiga yang kekal berusrah sehingga Tingkatan Lima di sebuah sekolah berasrama penuh di negeri asal saya masih berbekas dalam ingatan. Dan masih akrab walaupun jauh – seperti jauhnya lagu Zainal Abidin dalam album Hijau. Waktu itu darah muda, idealisme dan semangat membuak-buak, keghairahan membaca dan mendalami agama melalui usrah sayangnya tidak dipandukan oleh seorang guru, atau ustaz, yang sistematik. Jadi, usrah kami waktu itu sering menjadi diskusi di kalangan teman-teman ini, selain berbekalkan kuliah agama, kaset ceramah dan perkongsian (juga perdebatan) tentang agama dan politik nasional (juga gerakan pelajar Islam) era 1983-85.
Tidak sama dengan teman-teman seangkatan kami di sekolah-sekolah berasrama penuh lain – waktu itu menjadi sasaran utama gerakan IRC selepas ABIM mulai melemah gara-gara kemasukan Anwar Ibrahim dalam Umno, manakala PAS pula belum membuka sayap pelajarnya tersendiri – yang dibimbing oleh seseorang guru yang mengajar di sekolah mereka sendiri, kami berhubung dengan beberapa teman dalam ABIM Terengganu.
Khabarnya ABIM Terengganu saat itu berjaya disusupi oleh anasir-anasir IRC untuk memanjangkan perjuangan ala Ikhwanul Muslimin mereka. Entahlah, begitulah saya dimaklumlah dan begitulah debat (sebetulnya persaingan dan perebutan pengaruh) yang berlangsung pada tahun-tahun seterusnya sehingga saya meninggalkan dunia pelajar dan kemahasiswaan, penghujung 1991.
Sama ada tersengih, tersipu atau berdendam, hakikatnya dunia dakwah yang kami kenali dalam tempoh itu – dalam semua pergerakan Islam, termasuk PAS – dunia hingusan dan “syok sendiri” yang dipam masuk oleh kenyataan dan analisa teman-teman yang lebih senior. Dua puluh tahun saya melihat ke belakang, ternyata benar juga kenapa orang muda awal-awal menyokong Hitler dan anak-anak mentah satu-satunya kelompok manusia yang masih setia kepadanya pada jam-jam terakhir rebahnya pemimpin Nazi itu.
Barang kali apa yang tercatat dalam Generasi Muda dan Perubahan ada benarnya di sana-sini atau, dengan ungkapan lain, kalau kita ingin menyesatkan sesuatu masyarakat, sesatlah generasi mudanya!
Tidaklah ingin saya membayangkan usrah itu sama dengan Hitlerisme atau kesesatan. Tetapi strategi mengepung fikiran pengikut, mengepam mereka dengan yang muluk-muluk, menanam dogma ke dalam fikiran mereka, mengapung perasaan “syok sendiri” dalam semangat kekitaan jemaah Islam – dalam imbasan saya saat ini, sewaktu usia sudah menjangka 39 tahun – tidak jauh bezanya dengan Hitlerisme atau kediktatoran di mana-mana jua, di zaman apa pun.
Dan tentunya sewaktu kita berada di tengah-tengah khayalannya kita tidak mungkin menyedari betapa buruknya ia berkembang dan betapa kejinya ia diizinkan berkembang.
Hakikatnya, saat ini, saya menyedari semua kepungan fikiran rupa-rupanya sejenis jenayah kemanusiaan yang maha besar – barangkali seumpama genocide di Rwanda atau Balkan, cuma bezanya dua tragedi ini menzahirkan mayat-mayat bergelimpangan; usrah menyembunyikan mayat, sebaliknya melahirkan zombie!
Saya tidak kecewa dengan usrah, jangan salah faham. Saya menikmati setiap saat dan ketika bersama usrah, teman-teman dan aktivisme pelajar dakwah. Ia banyak mengajar dan mematangkan. Kurang lebih 10 tahun, ia ibarat kem latihan yang ketat, padat dan menggetarkan idealisme. Ia menyeret saya ke sebuah dunia aktivisme (dengan khayalnya tersendiri) hingga saat-saat menulis catatan ini.
Kritik di atas tadi sebetulnya dalam konteks sistem berfikir aktivis Islam (dan kini mungkin aktivis politik, orang seni, intelektual dan NGO juga) vis a vis tanggapan mereka tentang dunia, perubahan sosial dan dunia kecil mereka. Pengalaman bersama usrah dengan putih, kelabu dan hitamnya sendiri ibarat sebuah kampus awal untuk meneroka dunia dewasa yang lebih mencabar – tetapi, pastilah, semua pengalaman itu harus diproses kembali untuk dijadikan teladan atau sempadan.
Entah mengapa dan bagaimana, idealisme pada saya menjadi bahan bakar pemberontakan pula. Memberontak pada idealisme yang kaku, tohor dan tidak memuaskan kedahagaan cendekia. Memberontak pada dinding kaca – kemilau di luar, terpenjara di dalam. Jadi, di celah-celah retak kaca itu tenaga pemberontakan saya mengalir di penghujung 1980-an dan diasah awal 1990-an, khususnya sewaktu mengendalikan majalah Perspektif terbitan JIM. Dan, pastilah bukan saya sendirian, semua teman yang kritikal akan mengalami “krisis ini”.
Dan celakanya separuh kedua dekad 1980-an membuka lebar retak-retak idealisme itu apabila semua gerakan Islam – di kampus khususnya, termasuk luar negara – bercakaran sesama sendiri, termasuklah melupakan segala adab dan idealisme Tuhan yang mereka agung-agungkan itu. Sebagai makhluk kritikal, saya berusaha sekuat mungkin untuk berdiri di pinggir perang besar itu.
Dan, jika dirujuk teman-teman lama, saya kira saya berjaya berdiri sebagai by-stander, bukan pahlawan-pahlawan perang antara jemaah. Rekod saya – sepanjang perang ini, dan sepanjang era usrah – kalau mahu dibanggakan boleh disebut “bersih”, kalaupun enggan disebut “cemerlang.” Saya tidak menyimpan rekod itu, teman-teman yang menyimpannya dan merekalah yang berhak menilainya.
Dan mungkin sikap itu terbawa-bawa hingga kini dalam aktivisme menentang kuasa politik dan sistem karut yang ditimpakan ke atas kita semua; sikap untuk menentang “musuh bersama”, musuh utama dan terbesar, yang tercokol di depan kita semua dengan melupakan, atau meremehkan, titik bengik yang melingkari kiri kanan kedewasaan aktivisme.
[ii]
Mungkin (ulang: mungkin) manusia paling bodoh itu manusia yang tidak rancak berfikir. Yang kedua terbodoh, manusia yang tidak membaca buku, sementara tempat ketiga jatuhnya kepada manusia yang tidak luas pergaulan dan beragam diskusinya. Dan ketiga-tiganya ada pada manusia usrah dan jemaah Islam yang saya kenali!
Jika gejala ini sejenis paradoks – beginilah paradoks, satu-satunya, yang berjaya saya cungkil sepanjang 10 tahun berusrah dan bergerak dalam gerakan pelajar dakwah; dan selebihnya politik kepembangkangan, kewartawanan dan aktivisme era Reformasi 1998-99. Dan lebih parah daripada segala paradoks ini, keyakinan kita untuk menyebarkan dan melaung-laungkan kebodohan kita di depan masyarakat dengan rasa penuh yakin dan bangga!
Tidak lama selepas karya-karya Fathi Yakan, saya diperkenalkan pula dengan karya-karya al-Maududi (khususnya Fundamentals of Islam atau edisi terjemahan serpihannya, Iman, Islam, Jihad), Hassan al-Banna (Usul 20 dan Dakwah Kita), Syed Qutb (Petunjuk Sepanjang Jalan, Keadilan Sosial dalam Islam atau sebahagian Fi Zilalil Quran), Yusuf Qardhawi (Problema Kemiskinan), Muhammad Qutb (Salah Faham Terhadap Islam), Mustafa Masyhur (Petunjuk Sepanjang Jalan Dakwah), Said Hawwa (Risalah Ufuk Ta’lim atau terjemahan Jundullah: Thaqafatan wa Akhlakan) dan juga Abu Urwah (Risalah Usrah edisi pertama), selain makalah-makalah terbitan persatuan-persatuan mahasiswa universiti, termasuk PMUTM sewaktu Ahmad Lutfi Othman memegang jawatan setiausaha agungnya.
Kalaulah saya mengadakan usrah hari ini, saya haramkan buku-buku ini kepada anak-anak usrah saya.
Mereka sepatutnya membaca Syed Hussein Alatas (Intelektual Masyarakat Membangun atau Sosiologi Korupsi), Goenawan Mohamad (siri Catatan Pinggir), John Stuart Mill (On Liberty), George Orwell (Nineteen Eighty Four), Jean Paul Sartre (The Age of Reason), Alvin Toffler (Future Shock atau Third Wave), Majid Fakhry (A History of Islamic Philosophy), Bertrand Russell (A History of Western Philosophy), Friedrich August Hayek (The Counter-Revolution of Science: Studies on the Abuse of Reason), Seyyed Hossein Nasr (Science and Civilization in Islam atau Traditional Islam in the Modern World), Osman Bakar (Classification of Knowledge in Islam), Shaharir Mohammad Zain (Simbiosis antara Sistem Nilai dengan Tabii Matematik), Syed Naguib al-Attas (Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu) dan beberapa karya tokoh pemikir dan ahli politik tempatan. Mungkin buku Dr Abdul Karim Zaidan, Usul Dakwah, boleh dibaca dan relevan untuk “usrah baru” saya nanti.
Mungkin, selepas sekian lama berusrah, anak didik saya ini akan terkhayal dengan bahan-bahan diskusi yang ditelaah mereka dan mula berlagak sebagai “intelektual muda” dengan istilah-istilah ganjil dan “moden” untuk menakut-nakutkan sasaran sembang mereka. Tetapi, lebih baiklah berlagak dengan gaya ini daripada tidak sedar diri menjual kalimah-kalimah orang Arab, sesekali memetik al-Quran atau hadis, yang sudah basi dan tidak relevan dengan zaman dan geografi kita!
Kalau mahu jenama import, pastikan yang bermutu dan tahan lama.
[iii]
Jika kita selongkar usrah dan tinggalkan rangka diskusinya, di beberapa sisi, usrah tidak ubah sembang warung atau kelas tutorial di kampus. Mungkin elemen kerohaniannya masih relevan dan perlu tetapi, isu yang bergelut dalam benak saya selama ini, kenapa dinamika diskusi – yang seharusnya rancak, beragam, pelbagai hala, dan kritikal – boleh menjadi medan pembekuan, penggelapan dan kesehalaan manusia jemaah Islam?
Salah naqib atau naqibah? Atau salah teks usrah? Atau sesi kerohanian yang bersifat tradisional dan “menyeramkan” jiwa? Atau, memang ahli-ahli usrah itu asalnya "manusia terbuang", berasal dari kampung dan mempunyai low self-esteem, yang tidak berbakat – lalu mereka menjadikan usrah, serta gerakan Islam, tempat melarikan diri daripada ketewasan sosial?
Kenapa usrah melahirkan “sejenis manusia” tertentu – yang berjarak dengan manusia di sekeliling mereka? Dan apakah penyebab yang menjadi mereka “sejenis manusia” tertentu dan apakah faktor yang mendorong penjelmaan paradigma kumpulan seumpama itu – apakah ia diakibatkan oleh tarbiyyah Islamiah yang mereka alami, dengan versi-versi Islam haraki tertentu, atau mereka sendiri yang membentuk usrah dan gerakan Islam sedemikian rupa?
Di saat-saat saya mula bertindak merenung kembali persoalan ini, sewaktu masih lagi terlibat dengan program-program usrah dan aktivisme pelajar dakwah antara 1986-91, saya telah cuba menjawabnya dalam beberapa tulisan dan cuba menawarkan pemecahan masalahnya – khususnya bulan-bulan terakhir saya meninggalkan ITM Arau. Saya sediakan beberapa sukatan usrah, teks rujukan dan beberapa analisa politik kampus yang membolehkan positioning dan re-branding beberapa kelompok usrah gerakan pelajar dakwah, yang dekat dengan saya (tentunya!), dalam konteks ini yang ada hubungannya dengan IRC atau kini boleh disebut JIM.
Kerana kebetulan waktu itu, sejak di sekolah hingga ke kampus, usrah dan gerakan usrah kami yang bersifat “bawah tanah” tidak pernah mempunyai tapak yang kukuh dan mantap – tidak seperti kumpulan siswa IRC di beberapa universiti lain atau gerakan pelajar bawah sayap PAS dan ABIM yang mempunyai payung organisasi, dan sifat politik, yang jelas dan besar. Mungkin, sifat pergerakan IRC atau JIM, yang lebih junior berbanding dua organisasi itu menjadikan usrah kami seumpama itu. Entahlah, saya tidak mempunyai jawapan tentang itu semua.
Jadi, pendewasaan saya dengan Islam dan gerakan Islam, bukanlah semata-mata kesan ketundukan saya pada idealisme kelompok tetapi pertarungan (atau pemberontakan?) yang berterusan untuk memperbaiki keadaan yang, saya fikir, tidak sesuai dengan persekitaran dan cabaran yang melingkungi gerakan Islam dan idealisme mereka.
Artikel-artikel yang muncul kemudian, khususnya awal 1990-an, berkisar pada persoalan tersebut, persoalan yang saya geluti sepanjang dekad kedua 1980-an. Tentunya, ada nada keras dan geram akan tertonjol dalam catatan-catatan tersebut kerana penulis berdepan dengan sekumpulan besar manusia yang tidak mempedulikan kritikan.
Saya masih ingat artikel saya tentang ketaksuban pada "Ikhwanisme", yang terbit di majalah Dunia Islam (sekarang sudah tidak beroperasi), mengundang amarah teman-teman senior di kampung.
Yang mereka, seperti kerajaan atau parti pemerintah, fikirkan hanyalah memanjangkan hegemoni mereka dan melanjutkan paradigma mereka – sehingga selepas sekian lama meninggalkan usrah, saya dapat rasakan betapa meluasnya paradigma itu (yang berbau keislaman) telah tersebar dalam masyarakat kita, seolah-olahnya semua mereka pernah menyertai usrah!
Tradisi, organisasi, konvensi atau birokrasi memanglah sejenis gergasi gendut yang sukar berubah atau diubah. Ia sukar menyesuaikan diri kecuali di ruang-ruang yang menguntungkannya. Ia boleh menukar wajah dan slogannya tetapi mengekalkan intipati ajarannya yang membebalkan – “bebal” pada istilah seseorang yang mengkritiknya!
[iv]
Tidak lama selepas Saari Sungib, atau Abu Urwah, dibebaskan daripada tahanan ISA pada pertengahan 2003, saya diundang berceramah secara tertutup bersamanya di dua tempat – satu di Shah Alam di kalangan ahli JIM yang boleh saya katakan kelas menengah dan profesional; satu lagi di Bangi di kalangan mahasiswa.
Dan sekali lagi, igauan ngeri saya tentang usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam singgah di benak saya ketika itu dan beberapa ketika selepas pertemuan itu.
“Igauan ngeri” saya katakan kerana pertemuan itu membongkar (sekali lagi!) kritikan-kritikan lama saya tentang kelemahan, kedangkalan dan kesempitan manusia usrah walaupun mereka itu datangnya daripada kelas menengah, sebahagiannya mungkin boleh berbahasa Inggeris dan bergaul dengan manusia profesional dengan bermacam-macam latar belakang, yang seharusnya mempunyai analisa atau maklumat jelas tentang pergolakan zaman ini – spirit of the age atau zeitgeist.
Oh, tidak! Ia seperti kembali ke penjara gelap apabila mendengar pertanyaan-pertanyaan mereka dan juga analisa-analisa yang dibentangkan kepada kami berdua. Terus-terang, saya tidak sabar berdepan dengan kelompok manusia seumpama ini dan saya bukanlah guru yang baik untuk mendidik orang-orang tua yang telah jauh disesatkan oleh usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Saya kira (ulang: kira) untuk bersembang di warung sekali pun saya sudah tidak sabar lagi – ia begitu menjemukan, berpura-pura, saduran dan plastik (dengan maksud, tidak real).
Barangkali penyakit “manusia usrah” ini bukanlah sepenuhnya gejala yang ditimbulkan daripada indoktrinasi program mingguan itu dan kegiatan-kegiatan susulan dalam gerakan dakwah. Mudah untuk disebut, “manusia usrah” ini gejala yang kompleks – dengan simpang perenangnya di luar lingkungan tersebut.
Sekali imbas, manusia usrah ini “manusia Melayu”, “manusia muslim” dan “manusia Malaysia” dengan segala kemelayuannya, kemuslimannya dan kemalaysiaannya – merojakkan segala kelemahan Melayu, muslim dan Malaysia (3M?) dalam satu pinggan yang dinamakan usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Semua daki-daki kotor 3M itu gagal dicucikan, dipalitkan pula dengan indoktrinasi usrah yang dibaurkan dengan teori perubahan sosial ala gerakan Islam.
Mungkin 3M inilah matriks usrah yang mudah kita bicarakan. Pierre Bourdieu, dalam bukunya Language and Symbolic Power (2001) membawa rumusan ini, [(pembentukan diri)(modal)] + (medan) = amalan atau [(habitus)(capital)] + (field) = practice.
Mungkin memerlukan kajian mendalam, dari pengamal usrah sendiri, untuk membedah siasat gejala tersebut yang telah melahirkan – pada tanggapan saya – “manusia usrah” dengan segala keburukan 3M.
[v]
Ketika bertugas di ibu pejabat JIM awal 1990-an, waktu itu belum berpindah ke pejabat sekarang di Taman Melawati, saya perasan tidak ramai anggota pertubuhan ini aktif atau jika aktif, tidak berbakat untuk kerja-kerja sosial; sebahagian besar – akibat usrah, saya fikir – ingin menjadi “manusia baik” sahaja.
Baik pada diri sendiri, pada orang tua mereka atau pada keluarga kecil mereka. “Baik” dengan erti kata dormant, tidak bernas dan tidak membiak. “Baik” dengan erti kata dapat membetulkan bacaan al-Quran mengikut tajwid, dapat menghafal beberapa kalimah al-Quran dan beberapa hadis, dapat mengutip pesan-pesan daripada para pemimpin dan buku teks dakwah, dapat menuturkan beberapa patah Arab – sekadar cukup membezakan, bukan mengayakan, pengalaman hidup sendiri dengan masyarakat di sekelilingnya.
Mungkin kata “dormant” di sini lebih sopan daripada ungkapan “manusia tidak berguna” dalam buku Syed Hussein Alatas, Intelektual Masyarakat Membangun. Jika usrah boleh disebut “dosa”, mungkin inilah satu daripada dosa-dosanya – melahirkan manusia “tidak berguna”, selain mendangkalkan manusia dalam kelemasan ideologi yang dinamakan “Islam haraki.”
Beberapa teman senior, waktu itu, yang lebih lama berusrah di luar negeri ketika di alam kuliah masing-masing mengemukakan “teori” bahawa gejala dormant yang sama juga merebak dalam ABIM dan PAS. Kata mereka, lebih kurang 10 peratus sahaja ahli JIM dan organisasi-organisasi tersebut aktif – mengesahkan lagi pemerhatian saya sepanjang terlibat dengan gerakan pelajar dan mahasiswa.
Jadi sewaktu diberitahu gerakan Islam sekarang makin sukar mencari pemimpin pelapis mereka, baik dalam PAS, ABIM atau JIM – saya tidaklah hairan. Malah, rungutan saya sejak hampir dua dekad lalu, itulah kebimbangan saya. Tetapi sebagai “gergasi gendut”, gerakan Islam memang sukar bergerak dan tenggelam punca di zaman manakah ia bertapak dan di bawah langit mana pula ia menggapai.
Kadang-kadang saya terfikir, apa yang dinamakan “usrah” tidak lebih daripada tempat pembuangan manusia yang tidak berbakat, yang tewas waktu usia remaja daripada perkumpulan sosial yang rancak, terbuka dan “social” – tidaklah pula bermakna manusia yang “social” itu berbakat dan berpengetahuan!
Jadi, di sini, timbul sekali lagi paradoks usrah: Apakah yang dilakukan oleh ruang diskusi ini sehingga proses tarbiyyah itu gagal memberi erti baru kepada manusia, ketika remaja dan belia mereka, selain memperkenalkan mereka kepada beberapa akar budaya mereka yang sangat asasi – menarik mereka kembali kepada al-Quran dan ibadat khusus?
Saya tidak mengetahui apa makna usrah kepada mereka yang masih aktif berusrah hari ini atau sedang asyik diperkenalkan dengan pertemuan mingguan itu. Tetapi bagi saya, usrah itu satu mimpi ngeri yang tidak terluahkan dengan kata-kata…
p/s: bold itu kerja saya. saya rasa penting.
Wednesday April 18, 2007
Saya tidak pernah ingat saat pertama, hari pertama, saya mengucap dua kalimah syahadah; tidak pula pernah ingat bilakah saya pertama kali mendirikan sembahyang. Tetapi saya masih terbayang-bayang kali pertama terlibat dengan usrah – pintu masuk ke dunia aktivisme dakwah.
Hari itu, di surau sekolah pada suatu petang, ketika saya di Tingkatan Tiga, seorang teman mengundang saya menyertai diskusi tentang Islam. Tanpa mengetahui atau mengesyaki apa-apa, saya malu alah pergi juga – dan dengan tergagap-gagap berkata sesuatu tentang teks yang dibincangkan itu. Seingat saya ada lagi beberapa pelajar senior – seorang dua masih berbekas dalam ingatan saya tetapi kini entah di mana mereka saya tidak pasti.
Bukunya tidak lain tidak bukan Maza Ya’ni Intimai al-Islam atau bahasa Melayu, Apa Ertinya Saya Menganut Islam karangan Fathi Yakan. Buku ini masih disebut-sebut dan dikagumi orang, hairan entah kenapa ia boleh menjadi semacam bible atau Das Capital-nya usrah.
Tentulah teks seberat itu, di hari pertama usrah umum, sesiapa sahaja akan tergagap-gagap. Tetapi saya gugup bukan kerana besar atau kompleksnya teks itu tetapi kerana memang tidak mudah rupa-rupanya untuk bercakap di depan ramai orang – apatah lagi mereka sedang memerhatikan kita, menunggu lontaran buah-buah fikiran kita atau sedang membaca di mana kelemahan jalan fikir kita agar mudahlah proses indoktrinasi dijalankan kemudian.
Ya, tentunya senang menyebut “proses indoktrinasi” sekarang, selepas 24 tahun peristiwa berusrah saya tinggalkan. Tetapi saat itu, sebagai budak mentah berusia 15 tahun yang bakal menduduki SRP, saya berdepan dengan Islam seperti seorang Melayu yang sudah sebati dengan agamanya sebagai sebahagian budaya dan sistem sosial di sekelilingnya. Islam sebagai agama yang perlu dipelajari dan dihayati. Bukan Islam, atau anutannya, sebagai bahan kritik seperti saya melihatnya saat ini.
Perkenalan pertama itu dengan Fathi Yakan menghanyutkan saya dalam buah-buah fikirannya, termasuk Generasi Muda dan Perubahan (Asy-Syabab wa Taghyir), Bagaimana Menyeru Kepada Islam (Kaifa Nad’u ilal Islam) atau Masalah Dakwah dan Pendakwah (Musykilatul Dakwah wa Da’iah).
Selain Dr Fathi Osman dengan majalah Arabia-nya, yang saya kenali selepas tahu membaca teks Inggeris, barangkali nama pena saya kini tercipta gara-gara kekaguman pada Fathi Yakan – saya dipropagandakan beliau sebagai seorang jurutera tetapi fasih dengan pengetahuan agama dan seorang pemimpin Ikhwanul Muslimin.
Tidak semua pelajar senior yang bergiat bersama usrah waktu itu saya ingat hingga kini tetapi semua teman Tingkatan Tiga yang kekal berusrah sehingga Tingkatan Lima di sebuah sekolah berasrama penuh di negeri asal saya masih berbekas dalam ingatan. Dan masih akrab walaupun jauh – seperti jauhnya lagu Zainal Abidin dalam album Hijau. Waktu itu darah muda, idealisme dan semangat membuak-buak, keghairahan membaca dan mendalami agama melalui usrah sayangnya tidak dipandukan oleh seorang guru, atau ustaz, yang sistematik. Jadi, usrah kami waktu itu sering menjadi diskusi di kalangan teman-teman ini, selain berbekalkan kuliah agama, kaset ceramah dan perkongsian (juga perdebatan) tentang agama dan politik nasional (juga gerakan pelajar Islam) era 1983-85.
Tidak sama dengan teman-teman seangkatan kami di sekolah-sekolah berasrama penuh lain – waktu itu menjadi sasaran utama gerakan IRC selepas ABIM mulai melemah gara-gara kemasukan Anwar Ibrahim dalam Umno, manakala PAS pula belum membuka sayap pelajarnya tersendiri – yang dibimbing oleh seseorang guru yang mengajar di sekolah mereka sendiri, kami berhubung dengan beberapa teman dalam ABIM Terengganu.
Khabarnya ABIM Terengganu saat itu berjaya disusupi oleh anasir-anasir IRC untuk memanjangkan perjuangan ala Ikhwanul Muslimin mereka. Entahlah, begitulah saya dimaklumlah dan begitulah debat (sebetulnya persaingan dan perebutan pengaruh) yang berlangsung pada tahun-tahun seterusnya sehingga saya meninggalkan dunia pelajar dan kemahasiswaan, penghujung 1991.
Sama ada tersengih, tersipu atau berdendam, hakikatnya dunia dakwah yang kami kenali dalam tempoh itu – dalam semua pergerakan Islam, termasuk PAS – dunia hingusan dan “syok sendiri” yang dipam masuk oleh kenyataan dan analisa teman-teman yang lebih senior. Dua puluh tahun saya melihat ke belakang, ternyata benar juga kenapa orang muda awal-awal menyokong Hitler dan anak-anak mentah satu-satunya kelompok manusia yang masih setia kepadanya pada jam-jam terakhir rebahnya pemimpin Nazi itu.
Barang kali apa yang tercatat dalam Generasi Muda dan Perubahan ada benarnya di sana-sini atau, dengan ungkapan lain, kalau kita ingin menyesatkan sesuatu masyarakat, sesatlah generasi mudanya!
Tidaklah ingin saya membayangkan usrah itu sama dengan Hitlerisme atau kesesatan. Tetapi strategi mengepung fikiran pengikut, mengepam mereka dengan yang muluk-muluk, menanam dogma ke dalam fikiran mereka, mengapung perasaan “syok sendiri” dalam semangat kekitaan jemaah Islam – dalam imbasan saya saat ini, sewaktu usia sudah menjangka 39 tahun – tidak jauh bezanya dengan Hitlerisme atau kediktatoran di mana-mana jua, di zaman apa pun.
Dan tentunya sewaktu kita berada di tengah-tengah khayalannya kita tidak mungkin menyedari betapa buruknya ia berkembang dan betapa kejinya ia diizinkan berkembang.
Hakikatnya, saat ini, saya menyedari semua kepungan fikiran rupa-rupanya sejenis jenayah kemanusiaan yang maha besar – barangkali seumpama genocide di Rwanda atau Balkan, cuma bezanya dua tragedi ini menzahirkan mayat-mayat bergelimpangan; usrah menyembunyikan mayat, sebaliknya melahirkan zombie!
Saya tidak kecewa dengan usrah, jangan salah faham. Saya menikmati setiap saat dan ketika bersama usrah, teman-teman dan aktivisme pelajar dakwah. Ia banyak mengajar dan mematangkan. Kurang lebih 10 tahun, ia ibarat kem latihan yang ketat, padat dan menggetarkan idealisme. Ia menyeret saya ke sebuah dunia aktivisme (dengan khayalnya tersendiri) hingga saat-saat menulis catatan ini.
Kritik di atas tadi sebetulnya dalam konteks sistem berfikir aktivis Islam (dan kini mungkin aktivis politik, orang seni, intelektual dan NGO juga) vis a vis tanggapan mereka tentang dunia, perubahan sosial dan dunia kecil mereka. Pengalaman bersama usrah dengan putih, kelabu dan hitamnya sendiri ibarat sebuah kampus awal untuk meneroka dunia dewasa yang lebih mencabar – tetapi, pastilah, semua pengalaman itu harus diproses kembali untuk dijadikan teladan atau sempadan.
Entah mengapa dan bagaimana, idealisme pada saya menjadi bahan bakar pemberontakan pula. Memberontak pada idealisme yang kaku, tohor dan tidak memuaskan kedahagaan cendekia. Memberontak pada dinding kaca – kemilau di luar, terpenjara di dalam. Jadi, di celah-celah retak kaca itu tenaga pemberontakan saya mengalir di penghujung 1980-an dan diasah awal 1990-an, khususnya sewaktu mengendalikan majalah Perspektif terbitan JIM. Dan, pastilah bukan saya sendirian, semua teman yang kritikal akan mengalami “krisis ini”.
Dan celakanya separuh kedua dekad 1980-an membuka lebar retak-retak idealisme itu apabila semua gerakan Islam – di kampus khususnya, termasuk luar negara – bercakaran sesama sendiri, termasuklah melupakan segala adab dan idealisme Tuhan yang mereka agung-agungkan itu. Sebagai makhluk kritikal, saya berusaha sekuat mungkin untuk berdiri di pinggir perang besar itu.
Dan, jika dirujuk teman-teman lama, saya kira saya berjaya berdiri sebagai by-stander, bukan pahlawan-pahlawan perang antara jemaah. Rekod saya – sepanjang perang ini, dan sepanjang era usrah – kalau mahu dibanggakan boleh disebut “bersih”, kalaupun enggan disebut “cemerlang.” Saya tidak menyimpan rekod itu, teman-teman yang menyimpannya dan merekalah yang berhak menilainya.
Dan mungkin sikap itu terbawa-bawa hingga kini dalam aktivisme menentang kuasa politik dan sistem karut yang ditimpakan ke atas kita semua; sikap untuk menentang “musuh bersama”, musuh utama dan terbesar, yang tercokol di depan kita semua dengan melupakan, atau meremehkan, titik bengik yang melingkari kiri kanan kedewasaan aktivisme.
[ii]
Mungkin (ulang: mungkin) manusia paling bodoh itu manusia yang tidak rancak berfikir. Yang kedua terbodoh, manusia yang tidak membaca buku, sementara tempat ketiga jatuhnya kepada manusia yang tidak luas pergaulan dan beragam diskusinya. Dan ketiga-tiganya ada pada manusia usrah dan jemaah Islam yang saya kenali!
Jika gejala ini sejenis paradoks – beginilah paradoks, satu-satunya, yang berjaya saya cungkil sepanjang 10 tahun berusrah dan bergerak dalam gerakan pelajar dakwah; dan selebihnya politik kepembangkangan, kewartawanan dan aktivisme era Reformasi 1998-99. Dan lebih parah daripada segala paradoks ini, keyakinan kita untuk menyebarkan dan melaung-laungkan kebodohan kita di depan masyarakat dengan rasa penuh yakin dan bangga!
Tidak lama selepas karya-karya Fathi Yakan, saya diperkenalkan pula dengan karya-karya al-Maududi (khususnya Fundamentals of Islam atau edisi terjemahan serpihannya, Iman, Islam, Jihad), Hassan al-Banna (Usul 20 dan Dakwah Kita), Syed Qutb (Petunjuk Sepanjang Jalan, Keadilan Sosial dalam Islam atau sebahagian Fi Zilalil Quran), Yusuf Qardhawi (Problema Kemiskinan), Muhammad Qutb (Salah Faham Terhadap Islam), Mustafa Masyhur (Petunjuk Sepanjang Jalan Dakwah), Said Hawwa (Risalah Ufuk Ta’lim atau terjemahan Jundullah: Thaqafatan wa Akhlakan) dan juga Abu Urwah (Risalah Usrah edisi pertama), selain makalah-makalah terbitan persatuan-persatuan mahasiswa universiti, termasuk PMUTM sewaktu Ahmad Lutfi Othman memegang jawatan setiausaha agungnya.
Kalaulah saya mengadakan usrah hari ini, saya haramkan buku-buku ini kepada anak-anak usrah saya.
Mereka sepatutnya membaca Syed Hussein Alatas (Intelektual Masyarakat Membangun atau Sosiologi Korupsi), Goenawan Mohamad (siri Catatan Pinggir), John Stuart Mill (On Liberty), George Orwell (Nineteen Eighty Four), Jean Paul Sartre (The Age of Reason), Alvin Toffler (Future Shock atau Third Wave), Majid Fakhry (A History of Islamic Philosophy), Bertrand Russell (A History of Western Philosophy), Friedrich August Hayek (The Counter-Revolution of Science: Studies on the Abuse of Reason), Seyyed Hossein Nasr (Science and Civilization in Islam atau Traditional Islam in the Modern World), Osman Bakar (Classification of Knowledge in Islam), Shaharir Mohammad Zain (Simbiosis antara Sistem Nilai dengan Tabii Matematik), Syed Naguib al-Attas (Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu) dan beberapa karya tokoh pemikir dan ahli politik tempatan. Mungkin buku Dr Abdul Karim Zaidan, Usul Dakwah, boleh dibaca dan relevan untuk “usrah baru” saya nanti.
Mungkin, selepas sekian lama berusrah, anak didik saya ini akan terkhayal dengan bahan-bahan diskusi yang ditelaah mereka dan mula berlagak sebagai “intelektual muda” dengan istilah-istilah ganjil dan “moden” untuk menakut-nakutkan sasaran sembang mereka. Tetapi, lebih baiklah berlagak dengan gaya ini daripada tidak sedar diri menjual kalimah-kalimah orang Arab, sesekali memetik al-Quran atau hadis, yang sudah basi dan tidak relevan dengan zaman dan geografi kita!
Kalau mahu jenama import, pastikan yang bermutu dan tahan lama.
[iii]
Jika kita selongkar usrah dan tinggalkan rangka diskusinya, di beberapa sisi, usrah tidak ubah sembang warung atau kelas tutorial di kampus. Mungkin elemen kerohaniannya masih relevan dan perlu tetapi, isu yang bergelut dalam benak saya selama ini, kenapa dinamika diskusi – yang seharusnya rancak, beragam, pelbagai hala, dan kritikal – boleh menjadi medan pembekuan, penggelapan dan kesehalaan manusia jemaah Islam?
Salah naqib atau naqibah? Atau salah teks usrah? Atau sesi kerohanian yang bersifat tradisional dan “menyeramkan” jiwa? Atau, memang ahli-ahli usrah itu asalnya "manusia terbuang", berasal dari kampung dan mempunyai low self-esteem, yang tidak berbakat – lalu mereka menjadikan usrah, serta gerakan Islam, tempat melarikan diri daripada ketewasan sosial?
Kenapa usrah melahirkan “sejenis manusia” tertentu – yang berjarak dengan manusia di sekeliling mereka? Dan apakah penyebab yang menjadi mereka “sejenis manusia” tertentu dan apakah faktor yang mendorong penjelmaan paradigma kumpulan seumpama itu – apakah ia diakibatkan oleh tarbiyyah Islamiah yang mereka alami, dengan versi-versi Islam haraki tertentu, atau mereka sendiri yang membentuk usrah dan gerakan Islam sedemikian rupa?
Di saat-saat saya mula bertindak merenung kembali persoalan ini, sewaktu masih lagi terlibat dengan program-program usrah dan aktivisme pelajar dakwah antara 1986-91, saya telah cuba menjawabnya dalam beberapa tulisan dan cuba menawarkan pemecahan masalahnya – khususnya bulan-bulan terakhir saya meninggalkan ITM Arau. Saya sediakan beberapa sukatan usrah, teks rujukan dan beberapa analisa politik kampus yang membolehkan positioning dan re-branding beberapa kelompok usrah gerakan pelajar dakwah, yang dekat dengan saya (tentunya!), dalam konteks ini yang ada hubungannya dengan IRC atau kini boleh disebut JIM.
Kerana kebetulan waktu itu, sejak di sekolah hingga ke kampus, usrah dan gerakan usrah kami yang bersifat “bawah tanah” tidak pernah mempunyai tapak yang kukuh dan mantap – tidak seperti kumpulan siswa IRC di beberapa universiti lain atau gerakan pelajar bawah sayap PAS dan ABIM yang mempunyai payung organisasi, dan sifat politik, yang jelas dan besar. Mungkin, sifat pergerakan IRC atau JIM, yang lebih junior berbanding dua organisasi itu menjadikan usrah kami seumpama itu. Entahlah, saya tidak mempunyai jawapan tentang itu semua.
Jadi, pendewasaan saya dengan Islam dan gerakan Islam, bukanlah semata-mata kesan ketundukan saya pada idealisme kelompok tetapi pertarungan (atau pemberontakan?) yang berterusan untuk memperbaiki keadaan yang, saya fikir, tidak sesuai dengan persekitaran dan cabaran yang melingkungi gerakan Islam dan idealisme mereka.
Artikel-artikel yang muncul kemudian, khususnya awal 1990-an, berkisar pada persoalan tersebut, persoalan yang saya geluti sepanjang dekad kedua 1980-an. Tentunya, ada nada keras dan geram akan tertonjol dalam catatan-catatan tersebut kerana penulis berdepan dengan sekumpulan besar manusia yang tidak mempedulikan kritikan.
Saya masih ingat artikel saya tentang ketaksuban pada "Ikhwanisme", yang terbit di majalah Dunia Islam (sekarang sudah tidak beroperasi), mengundang amarah teman-teman senior di kampung.
Yang mereka, seperti kerajaan atau parti pemerintah, fikirkan hanyalah memanjangkan hegemoni mereka dan melanjutkan paradigma mereka – sehingga selepas sekian lama meninggalkan usrah, saya dapat rasakan betapa meluasnya paradigma itu (yang berbau keislaman) telah tersebar dalam masyarakat kita, seolah-olahnya semua mereka pernah menyertai usrah!
Tradisi, organisasi, konvensi atau birokrasi memanglah sejenis gergasi gendut yang sukar berubah atau diubah. Ia sukar menyesuaikan diri kecuali di ruang-ruang yang menguntungkannya. Ia boleh menukar wajah dan slogannya tetapi mengekalkan intipati ajarannya yang membebalkan – “bebal” pada istilah seseorang yang mengkritiknya!
[iv]
Tidak lama selepas Saari Sungib, atau Abu Urwah, dibebaskan daripada tahanan ISA pada pertengahan 2003, saya diundang berceramah secara tertutup bersamanya di dua tempat – satu di Shah Alam di kalangan ahli JIM yang boleh saya katakan kelas menengah dan profesional; satu lagi di Bangi di kalangan mahasiswa.
Dan sekali lagi, igauan ngeri saya tentang usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam singgah di benak saya ketika itu dan beberapa ketika selepas pertemuan itu.
“Igauan ngeri” saya katakan kerana pertemuan itu membongkar (sekali lagi!) kritikan-kritikan lama saya tentang kelemahan, kedangkalan dan kesempitan manusia usrah walaupun mereka itu datangnya daripada kelas menengah, sebahagiannya mungkin boleh berbahasa Inggeris dan bergaul dengan manusia profesional dengan bermacam-macam latar belakang, yang seharusnya mempunyai analisa atau maklumat jelas tentang pergolakan zaman ini – spirit of the age atau zeitgeist.
Oh, tidak! Ia seperti kembali ke penjara gelap apabila mendengar pertanyaan-pertanyaan mereka dan juga analisa-analisa yang dibentangkan kepada kami berdua. Terus-terang, saya tidak sabar berdepan dengan kelompok manusia seumpama ini dan saya bukanlah guru yang baik untuk mendidik orang-orang tua yang telah jauh disesatkan oleh usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Saya kira (ulang: kira) untuk bersembang di warung sekali pun saya sudah tidak sabar lagi – ia begitu menjemukan, berpura-pura, saduran dan plastik (dengan maksud, tidak real).
Barangkali penyakit “manusia usrah” ini bukanlah sepenuhnya gejala yang ditimbulkan daripada indoktrinasi program mingguan itu dan kegiatan-kegiatan susulan dalam gerakan dakwah. Mudah untuk disebut, “manusia usrah” ini gejala yang kompleks – dengan simpang perenangnya di luar lingkungan tersebut.
Sekali imbas, manusia usrah ini “manusia Melayu”, “manusia muslim” dan “manusia Malaysia” dengan segala kemelayuannya, kemuslimannya dan kemalaysiaannya – merojakkan segala kelemahan Melayu, muslim dan Malaysia (3M?) dalam satu pinggan yang dinamakan usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Semua daki-daki kotor 3M itu gagal dicucikan, dipalitkan pula dengan indoktrinasi usrah yang dibaurkan dengan teori perubahan sosial ala gerakan Islam.
Mungkin 3M inilah matriks usrah yang mudah kita bicarakan. Pierre Bourdieu, dalam bukunya Language and Symbolic Power (2001) membawa rumusan ini, [(pembentukan diri)(modal)] + (medan) = amalan atau [(habitus)(capital)] + (field) = practice.
Mungkin memerlukan kajian mendalam, dari pengamal usrah sendiri, untuk membedah siasat gejala tersebut yang telah melahirkan – pada tanggapan saya – “manusia usrah” dengan segala keburukan 3M.
[v]
Ketika bertugas di ibu pejabat JIM awal 1990-an, waktu itu belum berpindah ke pejabat sekarang di Taman Melawati, saya perasan tidak ramai anggota pertubuhan ini aktif atau jika aktif, tidak berbakat untuk kerja-kerja sosial; sebahagian besar – akibat usrah, saya fikir – ingin menjadi “manusia baik” sahaja.
Baik pada diri sendiri, pada orang tua mereka atau pada keluarga kecil mereka. “Baik” dengan erti kata dormant, tidak bernas dan tidak membiak. “Baik” dengan erti kata dapat membetulkan bacaan al-Quran mengikut tajwid, dapat menghafal beberapa kalimah al-Quran dan beberapa hadis, dapat mengutip pesan-pesan daripada para pemimpin dan buku teks dakwah, dapat menuturkan beberapa patah Arab – sekadar cukup membezakan, bukan mengayakan, pengalaman hidup sendiri dengan masyarakat di sekelilingnya.
Mungkin kata “dormant” di sini lebih sopan daripada ungkapan “manusia tidak berguna” dalam buku Syed Hussein Alatas, Intelektual Masyarakat Membangun. Jika usrah boleh disebut “dosa”, mungkin inilah satu daripada dosa-dosanya – melahirkan manusia “tidak berguna”, selain mendangkalkan manusia dalam kelemasan ideologi yang dinamakan “Islam haraki.”
Beberapa teman senior, waktu itu, yang lebih lama berusrah di luar negeri ketika di alam kuliah masing-masing mengemukakan “teori” bahawa gejala dormant yang sama juga merebak dalam ABIM dan PAS. Kata mereka, lebih kurang 10 peratus sahaja ahli JIM dan organisasi-organisasi tersebut aktif – mengesahkan lagi pemerhatian saya sepanjang terlibat dengan gerakan pelajar dan mahasiswa.
Jadi sewaktu diberitahu gerakan Islam sekarang makin sukar mencari pemimpin pelapis mereka, baik dalam PAS, ABIM atau JIM – saya tidaklah hairan. Malah, rungutan saya sejak hampir dua dekad lalu, itulah kebimbangan saya. Tetapi sebagai “gergasi gendut”, gerakan Islam memang sukar bergerak dan tenggelam punca di zaman manakah ia bertapak dan di bawah langit mana pula ia menggapai.
Kadang-kadang saya terfikir, apa yang dinamakan “usrah” tidak lebih daripada tempat pembuangan manusia yang tidak berbakat, yang tewas waktu usia remaja daripada perkumpulan sosial yang rancak, terbuka dan “social” – tidaklah pula bermakna manusia yang “social” itu berbakat dan berpengetahuan!
Jadi, di sini, timbul sekali lagi paradoks usrah: Apakah yang dilakukan oleh ruang diskusi ini sehingga proses tarbiyyah itu gagal memberi erti baru kepada manusia, ketika remaja dan belia mereka, selain memperkenalkan mereka kepada beberapa akar budaya mereka yang sangat asasi – menarik mereka kembali kepada al-Quran dan ibadat khusus?
Saya tidak mengetahui apa makna usrah kepada mereka yang masih aktif berusrah hari ini atau sedang asyik diperkenalkan dengan pertemuan mingguan itu. Tetapi bagi saya, usrah itu satu mimpi ngeri yang tidak terluahkan dengan kata-kata…
p/s: bold itu kerja saya. saya rasa penting.
Generasi Y?
Generasi Y boleh diklasfikasikan kepada manusia yang lahir antara tahun 1980an dan 1990an. Mereka generasi yang unik dimana gaya hidup dan pemikiran manusia menerima ledakan teknologi maklumat yang luar biasa sehingga mentranformasi sesebuah masyarakat tradisi dan moden. Kita dikira sebagai masyarakat pasca moden.
Perentas maklumat seperti twitter, wikileaks, FB, Blog mula menyebarkan maklumat dengan pantas. Maklumat tersebar secara langsung dan ia boleh mempengaruhi massa.
Kepantasan maklumat menjadikan maklumat semakin dekat dengan kita. Maklumat ini mengandungi legasi pemikiran dan gaya hidup popular terutamanya dari Barat dan akhir menglobal ke antero alam dunia. Kebiasaannya, barat akan memenangi pengulatan perubahan pemikiran dan gaya hidup kerana mereka mempunyai modal yang besar. Modal menentukan kepopularan.
Kebanjiran maklumat telah merencamkan pemikiran generasi Y. Taboo lama yang diwarisi cuba diubahkan. Jika kita lihat, Gen Y lebih liberal dan materialitik sifatnya. Sifat ketuhanan mula longgar apabila sains dan teknologi mula bertuhan. Agama mula menjadi adat bahkan ada menganggap mitos dan dongeng.
Gen Y bersifat 1dunia kerana proses globalisasi. Pakaian, makanan, minat mempunyai persamaan. Konsep bernegara akan terhakis.
Gen Y…modal, teknologi,popular, liberal..
Monday, February 07, 2011
Parti Islam Baru Di Malaysia: Satu Spekulasi
Fenomena berbilang jemaah ini timbul apabila sesuatu pihak tidak berpuas hati dengan pihak yang lain. Jika mereka dalam satu jemaah, mereka keluar jemaah membentuk jemaah baru atau menyertai jemaah lain.
Satu lagi, fenomena berbilang jemaah boleh berlaku apabila banyak jemaah berjuang untuk satu matlamat. Malangnya berlaku persaingan dan perpecahan sesama mereka.
IKRAM merupakan pertubuhan yang mengakui wakil Ikhwanul Muslimin mempunyai jalinan dengan wakil Ikhwan di England. Ikram adalah wajah sebenar IRC dimana muncul ramai pemimpin syura IRC yang selama ini dirahsiakan. Lihatlah kedudukan sebenarnya jawatan Presiden JIM yang hanya menurut perintah sahaja.
Jika benarlah IKRAM ingin menjadi parti politik, kita mahu tahu apa relevannya kehadiran mereka dalam medan politik Malaysia. Tidak bolehkan IKRAM mengulangi pengimportan tokoh-tokoh perubahan dari ABIM dan Suara Islam serta sebahagian kecil tokoh IRC/JIM ke dalam PAS?.
Adakah pula IKRAM ingin menjadi ‘mangkuk istimewa’ bagi pihak pro perubahan dalam PAS jika mereka gagal menguasai tampuk kepimpinan PAS?. Kebanyakan ahli PAS tahu bahawa jalinan cinta sesetengah mantan pimpinan IRC/JIM dengan IKRAM selaku ahli seumur hidup IRC/JIM.
Parti Refah pernah bergolak apabila golongan pro perubahan yang diketuai oleh Ketua Pemuda Part Refah, Erdogan bertindak keluar parti membentuk AKP. Manakala golongan pro Erbakan membentuk Parti Saadet.
Saya masih beranggapan bahawa mantan pimpinan IRC/JIM dalam PAS sudah tiada hubungan dengan IKRAM kerana mereka memilih politik pembangkang berbanding suara majoriti JIM yang bertindak menjadi rakan pembangunan kerajaan.
Kita tiada sangsi dengan Dr Dzulkifli Ahmad, mantan pimpinan IRC yang banyak mengorban harta, masa dan idea untuk PAS. Begitu juga Ir Saari Sungip yang banyak membantu PAS.
Pemimpin Suara Islam rela meninggalkan hasrat menubuhkan Parti Negara Islam dan bertindak menggagaskan idea kepimpinan ulama. Mereka setia dan sedia mengorbankan masa, harta dan diri mereka untuk PAS[baca:Islam].
Manakala YB Dato Husam [yang dikatakan antara pemimpin pro perubahan] tokoh muda PAS yang pernah berpengetuakan Anwar Ibrahim di Yayasan Anda Akademik menyokong kepimpinan ulama dan pernah melihat kaum ulama seperti Ustaz Mustafa Taib memarakbarkan Dato Asri.
Jangan sangsi kesetiaan pihak pro perubahan. Mereka tidak membuntuti pimpinan tertentu di luar parti dan mereka tidak akan menyertai jemaah lain daripada PAS. Jasa mereka tidak dapat disangkal.
Jadi Ikram untuk siapa?
Makcik tua, tukang sapu. Pakcik, peneroka FELDA. Atau setinggan dipinggir kota?.
Kalau dari segi isi dan tubuh Ikram, ia tidak merakyat. Ia sesuai bagi kelas menengah bukannya rakyat marhaen.
Apapun selamat datang sahabat kami, jangan lukakan hati kami. Sayangi kami dengan nasihat.
Ingat, tulisan ini hanyalah spekulasi.kikikiki..
Satu lagi, fenomena berbilang jemaah boleh berlaku apabila banyak jemaah berjuang untuk satu matlamat. Malangnya berlaku persaingan dan perpecahan sesama mereka.
IKRAM merupakan pertubuhan yang mengakui wakil Ikhwanul Muslimin mempunyai jalinan dengan wakil Ikhwan di England. Ikram adalah wajah sebenar IRC dimana muncul ramai pemimpin syura IRC yang selama ini dirahsiakan. Lihatlah kedudukan sebenarnya jawatan Presiden JIM yang hanya menurut perintah sahaja.
Jika benarlah IKRAM ingin menjadi parti politik, kita mahu tahu apa relevannya kehadiran mereka dalam medan politik Malaysia. Tidak bolehkan IKRAM mengulangi pengimportan tokoh-tokoh perubahan dari ABIM dan Suara Islam serta sebahagian kecil tokoh IRC/JIM ke dalam PAS?.
Adakah pula IKRAM ingin menjadi ‘mangkuk istimewa’ bagi pihak pro perubahan dalam PAS jika mereka gagal menguasai tampuk kepimpinan PAS?. Kebanyakan ahli PAS tahu bahawa jalinan cinta sesetengah mantan pimpinan IRC/JIM dengan IKRAM selaku ahli seumur hidup IRC/JIM.
Parti Refah pernah bergolak apabila golongan pro perubahan yang diketuai oleh Ketua Pemuda Part Refah, Erdogan bertindak keluar parti membentuk AKP. Manakala golongan pro Erbakan membentuk Parti Saadet.
Saya masih beranggapan bahawa mantan pimpinan IRC/JIM dalam PAS sudah tiada hubungan dengan IKRAM kerana mereka memilih politik pembangkang berbanding suara majoriti JIM yang bertindak menjadi rakan pembangunan kerajaan.
Kita tiada sangsi dengan Dr Dzulkifli Ahmad, mantan pimpinan IRC yang banyak mengorban harta, masa dan idea untuk PAS. Begitu juga Ir Saari Sungip yang banyak membantu PAS.
Pemimpin Suara Islam rela meninggalkan hasrat menubuhkan Parti Negara Islam dan bertindak menggagaskan idea kepimpinan ulama. Mereka setia dan sedia mengorbankan masa, harta dan diri mereka untuk PAS[baca:Islam].
Manakala YB Dato Husam [yang dikatakan antara pemimpin pro perubahan] tokoh muda PAS yang pernah berpengetuakan Anwar Ibrahim di Yayasan Anda Akademik menyokong kepimpinan ulama dan pernah melihat kaum ulama seperti Ustaz Mustafa Taib memarakbarkan Dato Asri.
Jangan sangsi kesetiaan pihak pro perubahan. Mereka tidak membuntuti pimpinan tertentu di luar parti dan mereka tidak akan menyertai jemaah lain daripada PAS. Jasa mereka tidak dapat disangkal.
Jadi Ikram untuk siapa?
Makcik tua, tukang sapu. Pakcik, peneroka FELDA. Atau setinggan dipinggir kota?.
Kalau dari segi isi dan tubuh Ikram, ia tidak merakyat. Ia sesuai bagi kelas menengah bukannya rakyat marhaen.
Apapun selamat datang sahabat kami, jangan lukakan hati kami. Sayangi kami dengan nasihat.
Ingat, tulisan ini hanyalah spekulasi.kikikiki..
PARTI ISLAM BARU DI MALAYSIA: TAKUTNYA PAS?[satu catatan nota]
Kita bebas menggunakan pelbagai medium dakwah dalam menyebarkan Islam. Ada pihak mengunakan medium dialog agama, badan kebajikan, dakwah sufi, parti politik Islam, jemaah tabligh, badan kemasyarakatan dan usaha individu seperti menulis, mencetak dan mengedar risalah dakwah kepada orang ramai. Mereka semua berusaha menghidupkan Islam.
Kehadiran parti politik Islam yang baru memang kita raikan. Sebagai sahabat,kita harus hormat menghormati dengan sahabat yang lain.
Tetapi ada sesetengah pihak berkata tidak boleh berbilang dan ada pihak yang berkata boleh ada berbilang jemaah. Kesemuanya benar jika ada hujah. Hujah ini bergantung kepada persekitaran setempat dan situasi ketika itu.
Saya suka jika TGNA,arwah TG Yusof Rawa, TG Fadzil Noor[jika mereka masih hidup], TGHH, Ir Khalid Samad, Dr Dzukifli, TG Haron Din[beliau pernah cadangkan PKR bergabung dengan PAS], TG Haron Taib, Dato Husam dan Dato Mahfuz ditanya soalan:
1. Bolehkah kita menyertai parti Islam yang lain selain daripada PAS di Malaysia?
2. Pandangan mereka tentang berbilang jemaah?
3. Bolehkah parti Islam baru diwujudkan di Malaysia dan kenapa mereka kekal bersama PAS?
Kemudian kita fikir solusi daripada pendapat tokoh-tokoh di atas..
Kehadiran parti politik Islam yang baru memang kita raikan. Sebagai sahabat,kita harus hormat menghormati dengan sahabat yang lain.
Tetapi ada sesetengah pihak berkata tidak boleh berbilang dan ada pihak yang berkata boleh ada berbilang jemaah. Kesemuanya benar jika ada hujah. Hujah ini bergantung kepada persekitaran setempat dan situasi ketika itu.
Saya suka jika TGNA,arwah TG Yusof Rawa, TG Fadzil Noor[jika mereka masih hidup], TGHH, Ir Khalid Samad, Dr Dzukifli, TG Haron Din[beliau pernah cadangkan PKR bergabung dengan PAS], TG Haron Taib, Dato Husam dan Dato Mahfuz ditanya soalan:
1. Bolehkah kita menyertai parti Islam yang lain selain daripada PAS di Malaysia?
2. Pandangan mereka tentang berbilang jemaah?
3. Bolehkah parti Islam baru diwujudkan di Malaysia dan kenapa mereka kekal bersama PAS?
Kemudian kita fikir solusi daripada pendapat tokoh-tokoh di atas..
Thursday, February 03, 2011
Menangani Perubahan: Ke Arah PAS Baru?
muhammad mahdi akef
Oleh Abu Muhammad
Pertama kalinya, saya masih tegaskan bahawa perubahan yang dicanang termasuk pertukaran kepimpinan mesti melalui muktamar. Perwakilanlah yang berkuasa menentukan hala tuju PAS. Tiada niat mengatur parti, ini hanyalah kritikan membina. Perubahan adalah hak perwakilan. Perwakilan yang menetapkan perubahan pimpinan. Kaedah inilah paling beradab bagi sesorang ahli PAS yang sayang parti.
Kesilapan pihak yang pro perubahan terutamanya sekelompok anak muda ialah pendekatan mereka untuk melakukan perubahan. Grup ini menggunakan kaedah menghina, melabel/mengelar, memperbodohkan/memperkenakan pemimpin dan pelbagai diskusi dan risalah yang tiada adab terhadap pemimpin. Seorang pengkritik mesti seorang budiman yang tahu saluran mengkritik dan cara mengkritik yang penuh kesopanan. Idea yang baik disampaikan dengan kaedah yang tidak baik adalah menampakkan sifat tidak baik. Anak muda ini mungkin terlalu bersemangat, sayangkan parti, tergesa-gesa dan emosi sehingga menghilangkan sifat budiman mereka.
Dan tidak mustahil ada pihak berkepentingan mengambil kesempatan di atas slogan perubahan untuk mendapat apa yang ingin dicapai. Mereka mempergunakan pihak pro perubahan sehingga satu saat mereka memunculkan diri sebagai pemimpin pro perubahan. Berhati-hatilah dengan istilah pro perubahan.
Perubahan yang berlaku tidak dapat dihalang. PAS melalui anak muda dan kaum ulama membawa semangat dan idea perubahan telah berjaya menumbangkan rejim nasionalis pada tahun 1982. Dan kini, jika pihak ulama tidak melakukan perubahan, nescaya sekali lagi anak muda dan kelompok liberal progresif[pro siasah,profesional, tarbiyyah IRC-SI, pro pakatan, pembuntut Anwar] akan menggagaskan idea baru yang cuba menjatuhkan kepimpinan ulama.
Kepimpinan ulama adalah sistem yang baik tidak perlu dimansuhkan. Cuma pemainnya perlu ditukar dengan pemain yang lebih muda, bertenaga, berterampilan dan beridea baru.Adunan pemain baru dan pemain lama yang masih mempunyai kemahiran dan stamina akan membentuk barisan yang terbaik untuk memenangi sesuatu perlawanan.
Secara peribadi,perubahan yang kita ingini dari segi dasar,polisi,pendekatan, struktur organisasi dan gaya kepimpinan yang baru. Perkara ini berlaku dalam Parti Refah sehingga berlaku perpecahan dimana golongan pro perubahan membentuk AKP melalui Ketua Pemuda Parti Refah, Erdogan dan golongan lama membentuk Saadet.
Perubahan yang dilakukan oleh AKP melalui polisi dan dasar membolehkan mereka hidup dalam sistem sekular dengan menerapkan nilai Islam secara evolusi. Manakala gaya kepimpinan Erdogan dan Abdullah Gul gagal memberi alasan kepada pihak tentera untuk merampas kuasa sebaliknya pelindung sistem sekular iaitu tentera, birokrasi dan kehakiman tertekan dengan pendekatan AKP.
AKP dan Erdogan menjadi teladan kepada gerakan Islam moden dan kontemporari. Mereka mempunyai rahsia untuk hidup dalam sistem sekular. Mereka menjadikan diri mereka sebagai ikan dalam lautan masin. Pendekatan/strategi AKP dan gaya kepimpinan Erdogan boleh dikaji dan dieksperimenkan di Malaysia. Model AKP ini sangat sesuai dan berguna semasa PAS dalam kerajaan Pakatan Rakyat yang sekular nanti.
Pada pendapat saya, persoalan perubahan timbul disebabkan oleh prestasi semasa kepimpinan PAS. Tiada persoalan nak jatuh pemimpin tertentu, meruntuhkan kepimpinan ulama, hilang wala’ dan thiqah, merendah martabat ulama. Jasa, kealiman, ilmu,amal, kelebihan para pimpinan tidak boleh kita sangkal atau persoalkan tetapi disini kita persoalkan masalah prestasi.
Barisan pengasas kepimpinan ulama telah berkuasa terlalu lama dalam parti. Hampir 3o tahun seusia pemerintahan Husni Mubarak. Wajah pemimpin sejak jatuhnya rejim Dato Asri masih sama dan ideanya tidak banyak perubahan. PAS Terengganu sebagai contoh bagai tiada pimpinan pelapis, disempitkan oleh wajah pemimpin yang beridea sama sahaja. Terlalu lama berkuasa dalam parti akan mengundang penyakit sebagaimana yang dihadapi oleh Dato Asri sendiri dan Tun Dr Mahathir. Oleh itu ada dua pilihan untuk pemimpin iaitu melaksanakan perubahan atau mengundur diri.
Kitaran kepimpinan melalui zaman kebangkitan, puncak dan kemerosotan bakal dialami oleh sesebuah organisasi. Oleh itu, kemerosotan dapat ditangani dengan melakukan perubahan terutamanya perubahan pendekatan, dasar dan kepimpinan.
Kita menghormati pemimpin, bersangka baik dan memberi peluang kepada pemimpin untuk membuktikan sesuatu. Setelah melihat prestasi terkini, purata tiada perubahan dan semakin merosot pengaruh parti. Pelantikkan orang lama dalam jawatan penting parti seperti Setiausaha Agung dan Pengarah Pilihanraya menanda pimpinan tiada keinginan untuk berubah. Kita telah memberi ruang untuk mereka membuktikan sesuatu tetapi gagal. Bukannya mereka tidak bekerja tetapi gagal mengolah realiti zaman. Nampaknya, masa untuk pembuktian kualiti pimpinan telah berakhir, perubahan mesti dilakukan dengan menukarkan pucuk pimpinan.
Kenapa Perubahan Berlaku?
Gaya kepimpinan seseorang tokoh boleh dimaknakan pada pemikirannya, ketrampilan, komunikasi-interaksi, keupayaan membuat keputusan, kemahiran tertentu, pengurusan organisasi, disiplin, akhlak dan kehidupan peribadi. Gaya kepimpinan adalah hak peribadi seseorang tokoh. Perbandingan gaya kepimpinan antara tokoh yang lain tidak akan menyelesaikan masalah, paling baik menggunakan gaya kepimpinan tersebut sebagai kelebihan.
Dari segi ilmu dan amal, TGHH adalah antara yang terbaik. Saya melihat TGHH perlu memantapkan kemahiran berkomunikasi dan membuat keputusan secara spontan. Akibatnya, TGHH kelihatan kurang mesra media massa bahkan Dato Mahfuz dan YB Salahuddin Ayub lebih banyak bercakap daripada Presiden.
Pemikiran dibentuk melalui pembacaan, pemerhatian, perkongsian ilmu dan pengalaman. Bahan pembacaan TGHH perlu diperluaskan bukan setakat bidang keilmuan Islam sahaja.Kelebihan TGHH sebagai sarjana harus digunakan dalam membentuk kepimpinan berintelektual.
Orang muda seringkali mahu kepimpinan seperti Anwar Ibrahim dan TG Fadhil Noor. Pandai bergurau dan mesra rakyat serta mengemuka idea baru. Jadi mereka akan membuat perbandingan. Perbandingan antara pemimpin ini mengundang semangat ini menukarkan kepimpinan.
Penguasaan sekelompok muncul apabila berlakunya pertentangan antara kelompok dalam parti. Kelompok utama dalam PAS ialah kelompok liberal progresif dan kelompok ulama. Kelompok ulama merupakan kelompok paling berkuasa dalam PAS mendominasi keputusan parti. Akibat,kelompok liberal progresif tersisih dan terbentuk perlawanan pemikiran diantara mereka.
Pemikiran anak muda dibentuk oleh media baru seperti blog dan facebook. Akses informasi yang mudah, cepat dan terbuka membolehkan pemikiran kaum muda semakin terbuka, rencam dan liberal. Usrah gagal membentuk kesatuan pemikiran mereka. Kehadiran kelompok liberal progresif yang serasi dengan pentarbiahan bentuk baru melalui internet mendekatkan lagi anak muda dengan mereka. Anak muda gemar orang yang ambil berat, prihatin, sekepala dengan mereka.
Kebanjiran maklumat melepasi paras kerahsiaan sesebuah jemaah. Terbocor maklumat yang sepatutnya rahsia menyebabkan keputusan mesyuarat menjadi kucar kacir.
Akibatnya berlakunya buruk sangka dan fitnah. Khabar angin mudah tersebar. Anehnya, anak muda mudah terpengaruh dengan khabar angin sehingga fikrah perjuangan mereka dimasuki virus anti kepimpinan, antiusrah, antiulama, antiwala’ dan antitsiqah.
Menukar Pucuk Pimpinan?
Barang lama tidak semesti lemah dan tidak baik. Jika berkualiti dan berfungsi dengan baik, kita terus menggunakannya. Tetapi jika prestasi merudum, kita ada dua pilihan sama ada membaiki[melakukan perubahan dasar/pendekatan] atau menukar yang baru[menukar pimpinan].
Penguasaan pemimpin atau sekelompok pemimpin yang terlalu lama dalam organisasi mengundang pelbagai penyakit. Tanda awal penyakit tersebut ialah kronisme dan nepotisme. Kehadiran manusia bernama Azizah, Nurul Izzah, Lim Guan Eng[dan isteri], Arif Fahmi,Nik Abduh,Khalil, Zaharudin mohamad, Jadeep dan Gobind menandakan barah sedang menular. Kita tidak menafikan kebolehan, bakat dan pemilihan perwakilan terhadap mereka, cuma pintu fitnah telah terbuka. Dilema ini pernah dihadapi oleh Saidina Uthman.
Sebab itulah, paling relevan bagi suatu pemerintahan adalah 10 tahun[2 penggal dalam kerajaan dan 3 penggal dalam parti]. Tempoh ini adalah tempoh yang selamat sebelum tanda awal datang.
Pemimpin yang bijak akan mengundur diri memberi laluan kepada perubahan yang tidak mampu dilakukan oleh diri. Tun Dr Mahathir meletakkan jawatan kerana beliau tahu jika terus memerintah UMNO boleh hilang 2/3kerusinya. Lee Kuan Yew turun jawatan semasa zaman gemilang. Mursyidul Aam pertama PAS, Tuan Guru Yusof Rawa meruang kepada Tuan Guru Fadzil Noor yang mempunyai idea baru selain masalah kesihatan yang dihadapi. Manakala Ustaz Mahdi Akef memberi ruang kepada Dr Mohd Badie untuk memimpin Ikhwan Mesir. Tiada rugi memberi ruang kepada perubahan baru.
Dalam PAS, saya mencadangkan dua kaedah. Pertama, muktamar boleh melantik timbalan presiden sekarang, Ustaz Nasarudin Mat Isa sebagai Presiden PAS.Mungkin beliau mempunyai idea-idea baru yang boleh diketengahkan. Kedua, melantik pemimpin transisi dimana tidak melupakan yang lama dan mendekatkan yang baru. Pemimpin yang dicadang ialah TG Tuan Ibrahim Tuan Man sebagai Presiden. Timbalan Presiden yang paling sesuai dalam era perubahan ialah YB Salahuddin Ayub atau Dr Mujahid.
Kelompok liberal progresif mungkin mencalonkan pimpinan seperti Dr Mujahid, Dr Dzukifli atau Dato Husam sebagai presiden. Pada saya, zaman transisi ini memerlukan hubungjalin antara pro perubahan dengan pro ulama, pemikiran tokoh perubahan terlalu terkedepan sehingga melangkaui pemikiran ahli biasa PAS. Beri Ruang ini selama satu penggal jika mereka yang dipilih tiada perubahan, pemimpin baru wajar diketengahkan termasuk daripada golongan profesional sebagai Presiden PAS.
Manakala pemimpin lama boleh aktif dalam Yayasan Amal Malaysia, bagi yang berkelulusan agama boleh aktif dalam Dewan Ulama. TGHH pula dilantik Mursyidul Aam PAS yang baru.
Perubahan harus digerakkan oleh Dewan Pemuda. Saya juga hairan kenapa kelompok liberal progresif tidak mahu menguasai Dewan Pemuda. Paling kurang mereka mencalonkan Dr Mujahid Yusof sebagai wakil mereka. Dewan Pemuda adalah pelapis harus diterapkan dari awal wadah perubahan agar tidak janggal pada hari muka.
Solusi
Perubahan merupakan perkara yang perlu supaya tiada kekakuan, kebekuan dan kekunoan pada pemikiran, pendekatan,tindakan dan ahli sesebuah organisasi. Tanpa perubahan, organisasi akan runtuh. Perubahan tidak dapat dihalang, ia pasti berlaku sama ada cepat atau lambat. Perubahan yang paling berkesan ialah perubahan kepimpinan.
Subscribe to:
Posts (Atom)