Oleh Mohamad Ridhwan Bin Alias
Alhamdulillah, saya yang kerdil dan daif ilmu ini cuba menyahut cabaran
abang Rosli Ibrahim yang saya anggap
pujangga [intelektual] rakyat dengan menulis sebuah artikel tentang alam baca.
Kekaguman saya terhadap usaha keilmuan abang Rosli mengheret saya menulis
sebagai tanda dedikasi untuk Bacaan Liar dan para pengasasnya. Penulisan ini
cuba memberi gambaran alam baca saya yang bahan bacanya terhad. Ia juga mengambarkan tujuan saya melakukan pembacaan
dan apa yang saya cari. Lima unsur adipenting pada saya ialah kita sebagai
Islam, Melayu, berada Alam Nusantara, Manusia dan Rakyat.
Intelektual Rakyat
Dalam tradisi Melayu, cerdik pandai lebih dikenali sebagai Pujangga
manakala dunia hari ini sebagai sarjana
atau intelek. Pujangga ialah pengarang yang agung dan tinggi mutunya dan ia
juga dikenali sebagai ahli fikir atau ahli bahasa. Pengarang pula bermaksud
pengubah, pencipta dan penyusun.
Pujangga dalam tradisi Melayu adalah tradisi keilmuan dari Istana.
Dalam Alam Melayu ketika itu, pujangga
dan ulama merupakan penasihat utama Sultan selain para ‘menteri’ diketuai
Bendahara.
Pada hari ini, masyarakat kita dikhayalkan bahawa intelektual ialah
manusia berPhD mendapat kelulusan tertinggi di universiti, banyak baca buku dan
memiliki kemahiran, pakar dan profesional dalam bidangnya. Oleh itu, intelek
menjadi kelompok eksklusif yang bertapa di universiti dan bercakap dalam
forum-forum dan sesetengah mereka menjadi popular sebagai selebriti TV.
Anak muda yang mahu berjinak-jinak dengan pembacaan dan diskusi pula
dikatakan pseudo-intelektual. Pada
hemat saya, tiada konsep pseudo intelektual bagi seorang pencari ilmu atau
pembaca kerana setiap individu mempunyai tahap kemampuan intelektual yang
tersendiri berdasarkan latarbelakang pendidikan, pembacaan, pengalaman dan
interaksi mereka. Pseudo-intelektual
yang sebenarnya dalam kalangan terpelajar terutamanya yang berPhD, elitis
berbudaya-bangsawan dan pensyarah universiti. Adakah patut kita menghina
seorang pembaca muda setelah kita mempunyai kelulusan PhD? Mereka berPhD
bermula daripada mana?.
Ali Shariati menyatakan ‘pemikir reformasi celik’ merupakan individu
yang mempunyai tanggugjawab dan misi sosial dalam masyarakat. Pemikir celik bertanggungjawab
memberi kesedaran kepada masyarakat umum serta memberi kepimpinan intelektual
dan sosial kepada mereka.
F. A. Hayek menyatakan Intelektual bukan semestinya orang pintar.
Perkara yang dia miliki ialah:
1.
keupayaan
untuk bercakap/menulis tentang pelbagai subjek; dan
2.
cara
untuk mengenal gagasan-gagasan baru lebih awal daripada khalayaknya.
Menurut Syed Husein Alatas pula, intelektual ialah orang yang
memusatkan diri untuk memikirkan idea dan masalah, bukan kebendaan, dengan
menggunakan kemampuan akliahnya.
Dalam buku Intelektual Masyarakat
Membangun, karangan Dr Syed Husein Alatas, beliau telah menyatakan 4 ciri
sifat intelektual iaitu
1. dapat mengenal pasti dan
mengajukan permasalahan yang timbul dalam masyarakat;
2. mampu mentakrifkan
permasalahan dihadapi masyarakat;
3. mampu untuk menganalisis
permasalahan tersebut;
4. mereka juga mampu untuk
menyelesaikan permasalahan masyarakat tersebut dengan menganjurkan solusi yang
relevan dan berkesan.
Pramoedya Ananta Toer menyatakan kaum intelektual adalah kaum yang
menempatkan nalar (pertimbangan akal) sebagai kemampuan pertama yang diutamakan
yang melihat tujuan akhir upaya manusia memahami kebenarannya melalui
penalarannya.
Menurut Edward Said, orang intelektual adalah ‘pencipta sebuah bahasa yang benar kepada yang berkuasa’.
Menurutnya lagi, orang intelektual pada hakikatnya adalah mengenai pengetahuan
dan kebebasan. Kebebasan tanpa terikat dengan kehendak dan kepentingan pihak
tertentu.
Sasterawan Negara Dato Usman Awang pula menyatakan Orang intelektual
boleh dicirikan kepada 4 seperti di bawah;
1.
Orang
yang punya ilmu pengetahuan dan otak yang sentiasa memperkembangkan ilmu
pengetahuannya sesuai dengan perkembangan ilmu zaman; Ilmunya tidak basi.
2.
Sentiasa
berfikir dan menyumbangkan dan mengembangkan ideanya.
3.
Orang
yang mempergunakan ilmu dan ketajaman fikirannya untuk mengkaji, menganalisa,
merumuskan segala perkara kehidupan manusia- untuk mencari kebenaran dan
menegakkan kebenaran.
4.
Orang
yang mengenal kebenaran dan berani memperjuangkan kebenaran, orang yang
mengenal kebebasan dan berani memperjuangkan kebebasan meskipun mendapat
tekanan dan ancaman.
Jelas, peranan Orang intelektual ialah pengupayaan daya fikir untuk
menyediakan alternatif menyelesaikan permasalahan rakyat.
Orang Intelektual sebenar adalah orang intelektual berada bersama masyarakat
dengan melakukan pengislahan dan kesedaran kepada mereka.
Orang Intelektual tanpa PhD dan tanpa jawatan sebagai pensyarah perlu
diramaikan dalam masyarakat untuk menyedarkan dan mengislah masyarakat.
Orang Intelektual tanpa PhD memerlukan organisasi yang boleh
memobilasikan gagasan pemikiran mereka secara praktis dalam menyedarkan dan
mentransformasikan pemikiran dan sikap
rakyat jelata. Ia bukan setakat berdiskusi dalam kumpulan diskusi kecil
tetapi bergerak dalam masyarakat secara
khidmat masyarakat, kebudayaan dan
berkebajikan di kawasan yang bersifat mikro.
Siapakah orang intelektual pada hari ini yang berada dalam masyarakat
dan berjuang isu-isu masyarakat?
Ulama Adalah Intelektual Rakyat
Tradisi Islam, sejak zaman Rasulullah SAW sehingga ke saat ini, para
ulama Islam sering berada bersama dalam lingkungan masyarakat. Misi Kenabian
untuk peningkatan diri dan orang terdekat
manakala Misi Rasul untuk kaum lingkungannya. Misi Nabi-Rasul ini adalah
sebuah gerakan rakyat yang bergerak dalam masyarakat. Menariknya, sebelum Zaman
Nabi Muhammad SAW, misi-rasul hanya lingkungan masyarakat atau kaum sahaja
berbanding Zaman Rasulullah SAW untuk umat seantero alam sehingga Hari Kiamat.[1]
Pengaruh ulama dalam masyarakat Islam sangat besar setaraf dengan
pemimpin politik.
Dalam tradisi Melayu-Islam, kita akan ketemui istilah seperti Makhdum
dan Maulana pada pangkal nama seseorang ilmuwan Melayu-Islam. Ilmuwan sangat
dihormati dalam kepimpinan Kerajaan Melayu . Keilmuan dipandang tinggi dalam Kepimpinan
Melayu, ‘....hendaklah raja itu berilmu.
Jika tiada ilmu hendaklah bersahabat dengan orang yang berilmu’. Maksudnya,
Raja memerlukan penasihat dalam kalangan ilmuwan jika mereka tidak memiliki
ilmu pengetahuan.
Realitinya, para ulama adalah intelektual rakyat. Mereka bukan sahaja
menyedarkan rakyat tetapi memimpin perjuangan menentang penjajah seperti Tuan
Guru Abdul Rahman Limbong dan Tok Janggut. Ada kalangan mereka menjadi
pemerintah seperti Sultan Zainal Abidin III, Sultan Terengganu.
Agamawan [baca: lulusan agama] boleh menjadi ‘intelektual rakyat’.
Permasalahan utama agamawan ialah cara berfikir dan sikap mereka.[2]
Paling terkesan apabila sikap mereka terhadap konsep ilmu, sikap mereka
terhadap perkara khilaf dan menjadikan agama sebagai modal atau hujah demi
kepentingan nafsu diri mereka.
Agamawan muda perlu berusaha mencontohi para ulama terdahulu. Tambahi
ilmu dengan banyak membaca pelbagai genre pemikiran kerana zaman ini memerlukan
kalian memahiri dan melengkapi dirinya ilmu dan hikmah dalam dakwah Islami.
Keterlibatan agamawan muda dalam Alam Khilaf yang tidak berkesudahan menontonkan kepada kita betapa
celaru dan kelirunya perjuangan dakwah Islam pada masa akan datang.
Oleh sebab itu, masyarakat memerlukan para ulama Ulul Albab bersifat
Quranik, Ensiklopedik dan Ijtihadik.[3]
Tiga sifat Ulul Albab memerlukan kuncinya iaitu konsep IQRA yang berpaksikan
kepada tiga tunjang iaitu
1.
Baca
dengan nama Tuhan
2.
Menulis
3.
Mengajar
Konsep IQRA mendidik kita ‘membaca
dengan nama tuhan’ iaitu membaca penuh kesedaran tentang keagungan dan
kehebatan Tuhan Yang Hak. Membaca bukan untuk menidakkan Tuhan tetapi membaca
untuk mendekati Tuhan. Selepas kita tahu, barulah kita tulis dan mengajar.[4]
Tahu belum tentu amal
Amal belum tentu istiqamah.
Dalam krisis iman dan taqwa
iman menjadi tidak menentu dan
kacau
iman berbolak balik pada saat
pagi dan petang
tanpa pendirian dan istiqamah.
Ulama
Pewaris Nabi
mencontohi Rasulullah
dalam semua aspek.
Pencinta Ilmu Bukannya Pencipta
Ilmu
Affandi Hassan dalam Novel Pujangga
Melayu mengatakan, ‘beza pencipta
ilmu dengan pencinta ilmu ialah pencinta ilmu suka menikmati taman-taman indah
bukan pembina taman indah’.
Penulis bukan sekadar memiliki nama yang harum, dikenali dan popular.
Penulis memerlukan wibawa. Penulis popular namanya bersifat fenomena tetapi
mudah lodoh. Penulis wibawa mencaturi
zaman dengan pengaruhnya berpanjangan sepanjang zaman. Penulis popular boleh
buat duit dan mencipta nama tetapi penulis wibawa memandaikan pembaca dan
mengislah rakyat.
Wibawa hasil daripada keilmuan, pengalaman dan perjuangan seseorang
penulis dalam masyarakatnya. Penulis Wibawa sebagaimana Sasterawan Negara,
Usman Awang yang menukilkan, ‘seorang penulis adalah pemikir yang tidak
henti-hentinya, seorang pencari yang tidak pernah puas, seorang peneliti yang
selalu ingin tahu dan seorang peneroka dan pentafsir zaman’. Penulis Wibawa
juga seumpama yang dinyatakan oleh T. Alias Taib, ‘Aku pembeli masalah orang, menyusunnya menjadi kata-kata dan menjualnya
kepada pemikir’. Dua gambaran sifat penulis wibawa yang dinukilkan oleh dua
tokoh penulis tersohor negara Malaysia.
Menulis adalah anugerah kerana ilham bagaikan unta liar yang sukar
ditambat. Buya Hamka berkata, ‘mengarang
dulu dengan ilham. Tulis apa yang kau lihat, alami dan rasakan, baru kemudian
kau lengkapi dengan bacaan’.
Buku yang baik ditulis sempurna oleh penulis yang mempunyai ilmu
mendalam dan berwibawa. Oleh sebab itu, penulis lebih selesa menjadi pencinta
ilmu atau pembaca setia kerana tulisan berautoriti sudah ada tuannya.
Mencari HIKMAH: Pendakwah
Bukannya Penghukum
Seorang pemuda bertanya kepada Syeikh Muhammad al Ghazali, ‘Apakah HUKUM
orang yang meninggalkan solat?’ Syeikh Muhammad al Ghazali menjawab, ‘hukumnya, kamu ajak dan pimpin dia ke
masjid!’ [Sumber: Ustazah Maznah Daud, Ketua Wanita IKRAM Malaysia]
Pada hemat penulis, hikmah itu pada meletak sesuatu perkara pada tempat
yang betul dan pada saat yang betul. Hikmah itu intinya adalah keadilan.
Perkara yang betul dan benar tanpa hikmah, ia akan kelihatan tidak benar dan
menjerumuskan kebenaran tersebut ke dalam lubang fitnah. Menurut Syed Muhammad
Naquib al Attas, hikmah ialah mengetahui dan mengenali bagaimana cara
meletakkan ilmu apa di tempat mana. Hikmat adalah petunjuk hidayah daripada
Allah.[5]
Hikmah barang yang hilang dalam kalangan pendakwah Islam. Mereka suka
menghukum bukannya menghulurkan kasih sayang kepada pihak musuh.[6]
Selagi tiada pencerobohan fizikal atau bersenjata, layanilah musuh dengan
pendekatan berhikmah.
Pendakwah Islam, agamawan dan umat Islam perlu menjauhi ketaksuban,
fitnah, kebencian, kekasaran dan segala sifat buruk dalam menyelesaikan
permasalahan umat Islam dengan masyarakat bukan Islam. Kebencian masyarakat
bukan Islam terhadap Islam dan umat Islam jangan dibalas dengan kebencian,
namun hulurkan kasih sayang sebagaimana Rasulullah SAW melayani wanita tua
Yahudi yang seringkali cuba menyakiti baginda. Kita perlu menjadi sebagaimana
buah mempelam yang dilempari batu tetapi mengugurkan buah yang ranum.
Sempadan Akal
‘Sesungguhnya Kami telah
menciptakan manusia dalam bentuk sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembalikan dia
ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka). Kecuali orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya’ [surah At Tin: 4-6]
Manusia adalah sifatnya yang paling baik apabila dia percayakan
Allah[dengan keyakinan sungguh-sungguh][7]
dan dengan taat mematuhi suruhanNya dan paling rendah apabila manusia hilang
keyakinan kepada Allah SWT.
Manusia merupakan mahkluk Allah yang terbaik kerana diberikan maruah,
ilmu dan akal. Tugasnya menjadi hamba Allah dan menjadi khalifah di bumi.[8]
Maknanya manusia boleh mengatur kehidupan mereka sendiri selagi mengikuti
ajaran dan peraturan yang ditentukan oleh Allah iaitu pencipta manusia dan
alam. Ajaran dan peraturan tersebut dikenali syariat.[9]
Affandi Hassan dalam novelnya Pujangga
Melayu menukilkan, ‘menggunakan
akalmu memikir perkara-perkara yang memberi manfaat, perkara-perkara yang boleh
menjadikan kamu LEBIH YAKIN dan
lebih bertaqwa. Untuk itu kamu harus mendidik dirimu mengenal sempadan akalmu’.
Jelas Affandi lagi, untuk mengenal sempadan akal[10]
kita perlu jelas tentang tiga perkara iaitu teori ilmu [epistemologi] iaitu
sumber ilmu, tujuan ilmu dan sempadan ilmu. Dasar epistemologi, bahawa Islam
adalah kebenaran mutlak. Sumber ilmu Islam terbahagi empat iaitu al Quran, al
Sunnah, pengalaman dan akal. Epistemologi Barat berasaskan keraguan,[11]
hipotesis, ramalan, jangkaan, tidak mutlak dan lain-lain.
Kemudian keduanya, mengetahui hakikat insan, hakikat diri kita, asal
usul kita, tujuan dan ma’na hidup.[12]
Ketiga, hakikat amal[13]
iaitu dengan menilai segala tindakan kita sama ada benar atau tidak di sisi
Allah SWT. Teliti betul-betul amalan agar tidak menjadikan amalan tersebut
sia-sia dan merosakkan diri sendiri.
Penilaian ke atas tindakan supaya tidak menjadi sia-sia dan merosakkan
iman dan diri sendiri ialah [1] perbuatan tersebut betul atau salah di sisi
agama, [2] niat kerana Allah dan [3] betul mengikut syariat. Sumber penilaian
adalah al Quran dan al sunnah dijadikan sebagai hakim dalam menilai betul atau
salah tindakan kita.[14]
Kemudian kita akan melihat sejauh mana kita mengakuri keputusan dan
penilaian agama Islam terhadap tindakan dan amalan kita. Jika kita salah,
adakah kita mengakuri kehendak agama Islam?.
Sempadan akal itu adalah batasan bagi akal agar tidak melepasinya. Ia
adalah satu peraturan berfikir atau had berfikir. Kata Imam Shafie, “Akal mempunyai batas tempatnya berhenti
sama seperti penglihatan mempunyai batas tempatnya berhenti”.
Tulis Buya Hamka, orang yang berakal merindui tiga perkara iaitu
1.
menyediakan
bekal untuk hari kemudian
2.
mencari
kelazatan buat jiwa
3.
menyelidik
erti kehidupan
Mengendap Kepelbagaian Genre
Bacaan
Kamu boleh membaca pelbagai buku selagi kamu mempunyai pandangan
sarwajagat Islam yang menapis segala kemungkaran dan anti Tuhan dalam bahan
bacaan. Punbegitu, bacaan terbaik ialah bahan bacaan yang paling bermanfaat [sudah
tentu al Quran dan hadith serta pengkajian tentangnya][15]
dan boleh mengislah diri menjadi insan yang lebih baik.
Pada hemat saya, seorang pembaca yang mahu mencari kebenaran dan berdoa
agar dirinya menemui kebenaran[16]
boleh membaca pelbagai bahan bacaan walaupun bertentangan dengan Islam. Penulis
yakin, mereka seperti ini akan kembali kepada Islam jika mereka meluruskan niat
mereka untuk mencari kebenaran dan akur
kepada kebenaran tersebut.
[1]Membaca untuk tahu, [2] membaca untuk perubahan dan [3] terperangkap
dalam pemikiran bahan bacaan. Tiga
perkara yang perlu dibezakan. Membaca bahan bacaan sosialisme umpamanya belum
tentu menjadi sosialis tetapi peluang untuk terpengaruh dengan sosialisme masih
terbuka.
Manusia dididik melalui [1] secara langsung dan [2] melalui acuan yang
tersedia. Perkara [2], seseorang boleh terperangkap dalam acuan Kebudayaan
Barat melalui pembacaan, filem, muzik dan sebagainya. Kebudayaan Barat
bertunjangkan Kebudayaan Kristian-Yahudi, Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan
Romawi.
Membaca sebanyak mana hasil karya sarjana Barat sekalipun, akhirnya kita akan ketemui sifat
asasi kerangka pemikiran Kebudayaan Barat iaitu;
1.
Penolakkan
kehadiran Tuhan dan campurtangan agama dalam urusan kehidupan manusia seharian
[Ekonomi, Politik dan Sosial].
2.
Pemujaan
terlampau tinggi terhadap diri manusia – akal, badan, kebolehan dan psikologi.
3.
Materialistik
atau kebendaan.
4.
Dualisme
dan Dikotomi
5.
Individualistik
6.
Kekeliruan
dalam konsep ilmu dan kehilangan keadilan
7.
Kesatuan,
Persamaan dan Samarata
8.
Tiada
kemutlakkan – ragu meragu, duga-menduga, berubah-ubah, hipotesis, sentiasa
berwacana tanpa kesudahan dan hilang ketetapan.
9.
Kebebasan
dan pragmatisme
10.
Trajedi
dan mencari kebahagiaan palsu
Kita perlu merenung bahan bacaan atau buku yang bertentangan dengan Islam.
Renung-fikir ini membolehkan kita mengkaji dan insaf bahawa manusia mempunyai
kelemahan. Tulis Buya Hamka, ‘yang mutlak
hanyalah wahyu Allah SWT ‘.
Membaca pelbagai genre pemikiran tidak salah, tetapi yang salahnya
ialah terjerumus ke lubang pemikiran tersebut.
Membina Pandangan Sarwajagat
Bertunjangkan Tauhidik
Bergantung kepada Yang Satu,
Berpegang kepada Yang Esa
Tuah Hidup sempurna hidup
Hidup Berakal mati beriman
Malang hidup celaka hidup
Hidup tak tahu halal-haram.
Aliran pemikiran ciptaan manusia semakin membiak dan segar dalam
masyarakat Malaysia terutamanya kalangan yang terpelajar. Pluralisme Agama,
Islam Liberal dan Sosialis membiak pesat dalam kalangan masyarakat terpelajar
jika tidak dibanteras akan menjadi anutan yang mengherotkan pemikiran.[17]
Sekelompok orang Islam terperangkap dan terpengaruh dengan
aliran-aliran ciptaan manusia. Mereka kalangan kelompok modenis yang
bercitrakan Islam. Mereka mencipta alasan untuk menghalalkan pemahaman mereka
terhadap aliran pemikiran tersebut. Pluralisme Agama dikatakan Pluraliti,
Liberalisme dikatakan hanya Liberalisasi Ekonomi dan Politik bukannya
Liberalisme Kepercayaan.[18]
Ciri-ciri kelompok modenis ialah
mereka menentang dan memberontak terhadap agama dan nilai rohani bawaan
agama. Dalam konteks modenis Islam, mereka tidak berpuas hati dengan Islam yang
diterima umum oleh masyarakat setempat. Mereka mahu Islam mengikut kehendak
nafsu[19]
dan kepentingan diri serta kelompok mereka sahaja.
Permulaan mereka untuk mengislah umat Islam akhirnya menjerumuskan
mereka dalam perangkap pemikiran Barat.
Menurut Wan Mohd Ali, modenis
cuba menundukkan tradisi kepada kemodenan supaya menjadi harmoni dengan
kemodenan. Nabih Amin Faris menyatakan ‘mereka
cuba mengkaji dan mentafsirkan al Quran berdasarkan kebudayaan Barat yang
mereka anuti’. Justeru, mereka mahu Islam mengikut kehendak Barat.
Pandangan sarwajagat Islam lahir daripada pancaran konsep-konsep dasar
yang terdapat dalam wahyu. Konsep-konsep dasar perlu dikaji dan digali untuk
mendapat rahsianya.
Asas utama pandangan sarwajagat Islam ialah kalimah syahadat. ‘Tiada
tuhan melainkan Allah’ Menurut Ismail al Faruqi, Allah yang bermaksud
‘Tuhan’ yang mengisi tempat utama dalam kehidupan, tindakan serta pemikiran
setiap muslim.
Dalam ungkapan Melayu, pandangan sarwajagat Islam juga
dititik-beratkan, ‘Bergantung kepada Yang
Satu, Berpegang kepada Yang Esa’. Dua baris ungkapan Melayu ini
mengambarkan tauhid seorang Melayu-Islam.
‘Hidup Berakal mati beriman’. Ungkapan
Melayu ini mengambarkan tujuan dan ma’na kehidupan seseorang manusia. Kehidupan
di dunia memerlukan manusia itu berakal[20]
dan kehidupan akhirat dan sesudah mati mesti disudahi dalam keadaan beriman
agar kebahagiaan akhirat dikecapi.
Dengan adanya, pandangan sarwajagat Islam membuka ruang untuk kita
kepada kepada hakikat penciptaan manusia. Hakikat penciptaan manusia adalah
pengabdian diri kepada Allah SWT.[21]
Pengabdian diri ini berpandukan al Quran dan al Sunnah [Agama Islam].[22]
Akhir Tulis
Coretan ini diakhiri agar FB Bacaan Liar menjadi wahana pencerahan
fikiran melalui pembacaan pelbagai genre pemikiran. Kepelbagaian membolehkan
kita merenung tajam akan kebesaran Allah SWT dan kelemahan diri kita sebagai
manusia yang kerdil. Penulis dengan rendah diri mendoakan kita ketemui
kebahagiaan hakiki dalam alam baca.
‘Bacalah dengan Nama Tuhanmu’.
[2] Model Intelektual ISTAC
[2015- CASIS, INSIST] zaman Syed Muhammad Naquib al Attas perlu digerakkan
semula dalam usaha melahirkan ulama-sarjana Islam yang berkualiti iman dan
ilmiah serta berwibawa untuk menangkis serangan pemikiran musuh dan pembaratan.
[7] “Kamu menyembah Allah
seolah-olah kamu melihat-Nya, jika tidak, yakinlah bahawa Allah pasti
melihatmu” [Riwayat Muslim]
[10] Surah al A’raf: 179. ‘Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka
jahanam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu
memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak
mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga
(tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu
seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah
orang-orang yang lalai.’
[11] Surah Hujurat, 49: 12. ‘Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah
kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak menyangka sangkaan yang dilarang)
kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu adalah dosa; dan janganlah
kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban orang; dan janganlah
setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah seseorang dari kamu suka
memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika demikian keadaan mengumpat)
maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu, patuhilah larangan-larangan
yang tersebut) dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya Allah Penerima
taubat, lagi Maha mengasihani.’
[12] Surah Fussilat: 53. ‘Kami
akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat
(dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata
jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada
mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui
dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?’
[13] Surah al Isra’: 21. ‘Lihatlah
bagaimana Kami lebihkan sebahagian dari mereka atas sebahagian yang lain (dalam
rezeki pemberian Kami itu) dan sesungguhnya pemberian di akhirat lebih besar
tingkatan-tingkatan perbezaannya dan lebih besar tambahan-tambahan
kelebihannya.’
[14] Surah al An’am: 114. ‘(Katakanlah
wahai Muhammad): "Patutkah aku (terpedaya dengan kata-kata dusta
Syaitan-syaitan itu sehingga aku) hendak mencari hakim selain dari Allah,
padahal Dia lah yang menurunkan kepada kamu kitab Al-Quran yang jelas nyata
kandungannya satu persatu (tentang yang benar dan yang salah)?" Dan
orang-orang yang Kami berikan kitab, mengetahui bahawa Al-Quran itu adalah
diturunkan dari Tuhanmu dengan sebenar-benarnya. Oleh itu, jangan sekali-kali
engkau menjadi (salah seorang) dari golongan yang ragu-ragu.’
[16] Surah al Maidah: 16.
Bacaan utama merangkap wajib adalah al Quran dan kitab hadith. Hanyalah al
Quran dapat menyuluh kebenaran. Tanpa al Quran, segala bacaan dan tindakan kita
bersifat khayali kerana diikat oleh kehendak akal dan emosi yang palsu.
[17] Pembanterasan melalui
dialog, muzakarah dan ziarah. Kita boleh mengkaji, membaca atau mengambil
unsur-unsur yang tidak menyalahi al Quran dan al Sunnah daripada pemikiran
ciptaan manusia tetapi tidak boleh mengambilnya sebagai ideology panutan
mengantikan agama Islam atau memcampur adukkan dengan Islam.
[18] Sesungguhnya kita akan
melakukan apa yang kita fahami dan yakini. Kefahaman dan keyakinan inilah yang
perlu dirujuk kepada al Quran dan al Sunnah kerana ia terhasil daripada ilmu
yang membentuk pandangan sarwajagat seseorang manusia seterusnya dipraktiskan
dalam tindakan mereka. Jangan sampai kefahaman dan keyakinan ini HANYA
bersumberkan akal sahaja dan mengikuti kehendak nafsu semata-mata. Islam tiada
masalah dalam pengunaan akal, cuma cara bagaimana akal itu digunakan sehingga
ada yang mengunakan akal untuk menidakkan Tuhan dan syariatNya.
[20] Dengan akal, manusia
boleh memilih jalan ke syurga atau jalan ke neraka. Sesetengah pihak mempertikai
kenapa Tuhan menjadikan manusia jahat yang akan masuk neraka. Disinilah peranan
akal yang boleh memilih dan membuat keputusan berdasarkan sumber ilmu yang
paling benar iaitu wahyu Allah SWT. Tiada alas an lagi manusia mengatakan
bahawa Tuhan tidak adil bagi mereka. Lihat Surah al Mulk: 10.
No comments:
Post a Comment