ARKIB POLITIK MAHASISWA

Gerakan Mahasiswa UiTM , AUKU dan Dr. Mahathir (1)

2011-12-19T08:43:00.000-08:00

Mahasiswa UiTM dikatakan antara mahasiswa yang tumpul aktivisme dalam gerakan mahasiswa. Mereka bagaikan hanyut dalam keseronokkan dunia remaja. Sebalik ketumpulan dan kejambuan mahasiswa ITM itulah mereka maju menjadi mahasiswa yang pertama menerjah AUKU.

Sejarah membuktikan bahawa mahasiswa UiTM(dulu ITM) antara jaguh utama dalam gerakan mahasiswa. Mereka berani bangkit menggugat pemerintah yang dilihat melanggari hak bersuara dan hak berhimpun. Mereka Berjaya melahirkan pemimpin seperti Ibrahim Ali, Mohamad Sabu dan Khalid Jaafar.

Pada 9 Mac 1975, Kesatuan Mahasiswa Institut Teknologi Mara(KSITM) membantah pelantikan Dato Dr Arshad Ayub sebagai Timbalan Gabenor Bank Negara tanpa perbincangan dengan KSITM dan staf akademik. Dr Arshad sangat berjasa pada ITM, ketiadaannya dapat menjejaskan rancangan pembangunan ITM. Setiausaha Agung KSITM, saudara Alias Anuar Bin Abdul, mahasiswa ITM tidak bersedia melepaskan Dr Arshad Ayub.

Dr. Arshad Ayub telah membangunkan ITM sehingga wujud 52 kursus. KSITM mendakwa ketiadaan beliau menjejaskan rancangan pembangunan kampus cawangan kerana kepimpinan yang baru tidak memahami program tersebut.

Pada 20 Mac 1975, Menteri Pelajaran, Dr Mahathir Mohamad telah mengesahkan Dato Dr Arshad sebagai Timbalan Gabenor Bank Negara di ITM, Shah Alam. Seramai 300 orang mahasiswa telah turut berdemonstrasi di depan Mahathir. Sesiapa yang terlibat dalam demonstrasi, biasiswa akan ditarik balik.

Pada 28 Mac 1975, Dr Mahathir telah diboo oleh mahasiswa ITM dalam forum yang bertajuk Sistem Pelajaran dan Peranan Membentuk Sebuah Masyarakat Progresif. Antara panel yang lain ialah Prof Syed Naquib al Attas dan Hussein Abdul Rahman, Penasihat KSITM.

Dalam sesi soal jawab, Dr Mahathir menyindir mahasiswa

“kita fikirkan misalnya yang paling senang sekali. Adakah boo mula-mula tadi menunjukkan kita berdisiplin”

Pada 8 April, dalam sesi pembentangan AUKU 1975, Dr Mahathir mendakwa mahasiswa telah bergabung dengan anasir komunis untuk membuat kacau di kampus apabila sesi 1975/1976 bermula.

Suara bantahan telah dikemukakan oleh YB Lim Kit Siang, Parlimen Kota Melaka yang mengusulkan AUKU ditangguh. Usul ini disokong oleh Fan Yew Teng daripada PEKEMAS bersama 9 anggota DAP dan seorang PEKEMAS kerana undang-undang ini memberikan kelebihan kuasa kepada menteri.

Lim Kit Siang mencadangkan AUKU ditangguh selama 6 bulan dan satu Jawatankuasa Peringkat Parlimen ditubuhkan. AUKU boleh memundurkan Negara kerana lunas-lunas demokrasi semakin tertutup.

Dr Mahathir menolak usul Lim Kit Siang kerana jika mahasiswa terganggu kerana mahasiswa baru dihalang oleh mahasiswa lama, kerajaan akan kerugian sebanyak 100 juta bagi setiap university. Kerajaan tidak sanggup membazir.

Nasihat Dr Mahathir:

“undang2 ini bukan menjadikan para pelajar sebagai robot yang tidak boleh berfikir”[10 April 1975]

Dr Mahathir pernah mendakwa[3 Mac 1975] pemimpim mahasiswa sedang merancang menyusun kumpulan dan memperalatkan mahasiswa dan pelajar sekolah berasrama penuh. Matlamat mereka mewujudkan kuasa pelajar bagi menekan kerajaan menghasilkan semua permintaan mereka dan akhirnya mengulingkan kerajaan.

Rancangan ini disampaikan melalui kursus agama, politik dan kuliah subuh yang diharapkan mengubah pemikiran mahasiswa. Kesannya, mahasiswa menyangka “Islam itu memakai baju kurung”.

Dr Mahathir berkata mahasiswa boleh menyalurkan pendapat melalui forum, memorandum dan dialog bukannya demonstrasi. Mahasiswa perlu mengambil berat tentang politik tetapi bukan bertindak tanpa sekatan dan kajian mendalam serta terkeluar daripada batas tertentu.

Pada tahun 2008 melalui blog chedet, Tun Mahathir menulis “Jika hari ini penuntut lebih dewasa dan bertanggungjawab batalkan sahaja AUKU”.

Prof al Attas: Hang Nadim Moden yang Kerap Tersingkir.

2011-12-08T07:19:00.000-08:00

Ketika sedang melakukan program 5S di rumah[r membuang dan membakar risalah yang disimpan], saya terjumpa catatan tentang penyingkiran Prof Syed Muhammad Naquib al Attas dalam pelantikan jawatan Pengarah Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu Universiti Kebangsaan Malaysia.

Prof al Attas diibarat ‘Hang Nadim Moden’ dimana beliau seorang cerdik pandai yang hebat dan tersohor, cuma kerap tersingkir di bumi sendiri. Islamisasi tajaan beliau ditenggelami Islamisasi tajaan Prof Ismail al Faruqi. Di UKM beliau disingkir dan di ISTAC pun beliau dikatakan disingkirkan. Bak kata orang kanan Anwar Ibrahim, kerenah Prof al Attas banyak memeningkan Anwar. Mungkin inilah yang dihadapi orang dalam melayani kerenah Prof al Attas. Apapun karya Prof al Attas memang hebat dan kualiti tinggi serta beliau seorang yang berprinsip.

Sebagaimana yang kita ketahui, Prof al Attas antara pengasas UKM dan intelek tersohor dalam dunia Islam. Dalam proses pemilihan pengarah yang baru, pemangku NC UKM, Prof Mohd Ghazali bin Abdul Rahman telah mengisytiharkan Prof Muhammad Haji Salleh sebagai Pengarah IBKKM UKM yang baru.

Pelantikan ini dilakukan secara pengundian oleh Majlis Universiti dan mematuhi statut ke 7 Fakulti dan statut ke 14 institut, dekan dan pengarah UKM.

Pada 24 Februari 1975, PMUKM telah mendesak agar pihak pentadbiran mengadakan dialog terbuka. PMUKM telah mendakwa Prof al Attas tidak dicalonkan sebagai Pengarah Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu UKM kerana krisis peribadi beliau dengan pensyarah yang lain.

Pihak pentadbiran menyatakan dialog dengan mahasiswa tidak perlu kerana pelantikan itu sah dan mengikut perlembagaan. Pihak pentadbiran menolak permintaan mahasiswa. Pemilihan Muhammad Haji Salleh dan Siti Hawa selaras dengan Perlembagaan UKM Statut XIV yang telah diluluskan pada 1 April 1974 [Prof al Attas sendiri terlibat dalam pengubalannya] menurut Seksyen 26(1). Mereka yang dipilih dalam kalangan staf akademik untuk satu penggal selama 3 tahun.

Difahamkan, ada staf mencalonkan nama Prof al Attas tetapi beliau sendiri tidak menandatangani kertas pencalonan.

Pada 25 Februari 1975, mahasiswa telah mengadakan demonstrasi di sudut pidato. Patung Muhammad Haji Salleh dan Siti Hawa dibakar.

Pada 26 Februari, mahasiswa tidak dapat menerima penolakkan prof al Attas. Mereka percaya IBKKM tidak akan mendapat kepercayaan di peringkat antarabangsa dan tempatan jika pimpinan bertukar tangan. Ini kerana IBKKM terlalu muda untuk melahirkan siswazah pertama.

PMUKM telah menghantar memorandum agar Prof Muhammad Haji Salleh dan timbalannya Siti Hawa Salleh mengundur diri daripada jawatan tersebut. PMUKM juga kesal dengan kenyataan pemangku pegawai Perhubungan Awam UKM, Encik Salleh Yusuf yang mengatakan bahawa Prof al Attas bukan disingkir tetapi tidak dicalonkan.

Pada 27 Februari , Muhammad Haji Salleh tidak akan mengundur diri daripada jawatan tersebut dan bersedia menghadapi perseteruan dengan mahasiswa. Beliau cuba mengangkatkan imej IBKKM. Perseteruan mahasiswa ini hanya dilakukan oleh 40-60 orang mahasiswa sahaja.

Meraikan demokrasi dalam pemilihan kepimpinan kampus.

2011-12-08T07:16:00.000-08:00

Pemilihan secara terbuka dan bebas menjadi bualan mantan pimpinan dan sebahagian ahli Jemaah kampus apabila berlaku kontroversi dalam pemilihan Presiden GAMIS sesi 2011/2012, Ustaz Akram Ikrami Taib Azamudin. Pemilihan dilakukan secara syura dimana secara tradisi pemimpin dipilih dengan persetujuan senior atau mantan pimpinan serta mendapat lampu hijau daripada parti tertentu.

Mantan Pengerusi Majlis Politik Nasional GAMIS dan Pengerusi Solidariti Mahasiswa Malaysia, Ahmad Syukri Razak telah memberi respon negative cara pemilihan kepimpinan GAMIS.

Mari kita singkap sejarah pemilihan Ikhwanul Muslimin pada zaman Imam Hassan al Hudaybi ke zaman Dr Muhammad Badie[sebelum kejatuhan Husni Mubarak], pemilihan IM secara tertutup. Penindasan menyebabkan suasana ini berlaku.

Persoalan yang timbul, adakah perlu Jemaah Islam kampus seperti GAMIS dan PMI mengamalkan pemilihan secara tertutup?

Dalam sesebuah organisasi, perlembagaan adalah rujukan utama dalam setiap tingkah laku berorganisasi dan perwakilan atau ahli menjadi penentu kepada perubahan perlembagaan atau kepimpinan.

PAS antara Jemaah Islam tersohor di Negara ini mengamalkan tradisi pemilihan secara syura dimana pimpinan yang mendapat pencalonan akan berbincang, jika keputusan tidak dapat dicapai secara sepakat, pertandingan akan diadakan. Sebagai contoh dalam pertandingan Timbalan Presiden PAS, Dato Mustafa Ali telah menentang Ustaz Hassan Syukri manakala Ustaz Nasharudin Mat Isa beberapa kali dicabar dan akhirnya tewas.

Murabbi PAS, Ustaz Yahya Othman pernah menyatakan pemilihan perlu diadakan mengikut perlembagaan. Ustaz Hassan Syukr, pemilihan PAS mesti mengikut perlembagaan, walaubagaimanapun secara tradisi PAS mengamalkan kaedah syura[tradisi ini semakin lapuk dan terhakis].

Keterbukaan dalam pemilihan PAS sangat penting kerana keterbukaan inilah yang menyebabkan kemungkaran dan penyelewengan dalam Jemaah dapat ditumbangkan. Kebangkitan golongan ulama dalam PAS melalui pemilihan secara terbuka.

Kebangkitan pengaruh mahasiswa pro ulama[baca:PAS] dalam PMIUM berlaku setelah mereka menang menewaskan calon mahasiswa PKPIM.

Dalam pemilihan, setiap calon perlu berani bersaing, rela dicabar dengan perasaan terbuka dan professional, tidak merajuk dan membuka ruang untuk pertandingan secara adil kepada para pencabar. Sebahagian sifat-sifat ini dilihat oleh para pimpinan Dewan Muslimat PAS Pusat.

Sebagai cadangan, saya menyarankan:

1. Pemilihan dilakukan untuk memilih Dewan Perwakilan Nasional GAMIS. DPN GAMIS akan memilih jawatan kuasa pusat GAMIS. DPN berhak melantik dan memecat pimpinan. Atau diadakan pemilihan mengikut jawatan ala UMNO atau PAS.
2. Majlis Gabungan GAMIS Negeri menghantar 20 orang wakil, gabungan PMI setiap kampus menghantar 15 orang wakil manakala jawatankuasa yang ada menghantar 15 orang wakil mereka muktamar senawi GAMIS.[senior diberi peluang memilih bersama anggota lain]
3. Setiap calon ada manifesto dan diadakan debat atau pidato bakal pimpinan.

Tradisi pemilihan secara syura wajar dikaji semula. Kehadiran tokoh atau aliran baru dalam GAMIS atau PMI harus ditentang melalui pemilihan yang adil.

Diharapkan ada perubahan dalam pemilihan kepimpinan pada masa depan.

Hapuskan Kasta Keahlian Dalam PMI: Kembali kepada Perlembagaan.

2011-12-08T06:43:00.000-08:00

“Ini bukan zaman Ustaz Sayyid Qutb, bro!!”

Zaman Wikileaks, zaman tanpa rahsia dan pembocoran maklumat rahsia berleluasa. Setiap maklumat yang cuba disembunyi, akhir diketahui ramai. Jika kita masih mengamalkan budaya takutkan rahsia dibocorkan, awas maklumat tersebut bakal dibocorkan.

Program pentarbiahan kampus bukanlah rahsia bagi peminat gerakan mahasiswa. Mantan pemimpin mahasiswa GMI yang menyertai pihak pemerintah kerap kali mendedahkan corak tarbiah rahsia GMI. Dalam laman web, idealis mahasiswa dan tulisan Maharaja Zhou, banyak didedahkan. Manakala saudara Fathi Aris Omar turut mendedahkannya.

Beberapa tradisi lapuk yang ada dalam GMI perlu dihapuskan. Antaranya dihapuskan kasta keahlian antara ahli luar dengan ahli dalaman yang dikenali Ahli Unit(AU). Ahli dalaman ditarbiah secara rahsia dan diberi keistimewaan untuk memimpin.

Adakah tradisi lapuk keahlian dalaman ini mengikut kehendak perlembagaan sesebuah PMI?

PMI dan GMI, kembalilah kepada perlembagaan

Kuningkan Kuala Lumpur..

2011-07-08T07:37:00.000-07:00

Esok,
Tanggal 9 Julai 2011,
Tarikh bersejarah dan keramat,
Apabila Kuala Lumpur kota terlarang
dihadang oleh pelacur demokrasi,
menghalang perarakan rakyat berbaju kuning
menunjuk rasa.

Ugutan, sekatan, cacian tidak mematikan rasa,
Apatah lagi mematahkan semangat.

Pelacur demokrasi
Jangan sesekali menganjingkan polis yang
mulia tugasnya.
Jangan sesekali menglembukan kakitangan awam yang
Setia-taat kepada negara.
Mereka warga merdeka dan berakal bukannya hamba feudalis.

Ayuh rakyat!
Munculkan diri dari celah-celah kota
kuningkan kota terlarang
BERSIHkan ia dari debu-debu kezaliman.

Ayuh rakyat!
baluti tubuhmu dengan baju kuning terlarang
yang mengigau pelacur demokrasi.

Marilah kita bina jiwa merdeka
Bebas daripada pembodohan dan kongkongan akal
Bebas daripada kezaliman dan korupsi
Dan hidupkan demokrasi
merdeka akal..

Gabungkan PAS Dengan PKR: Demokrat Liberal?

2011-06-23T07:15:00.000-07:00

1. Kalau betul mahukan PAS lebih liberal, gabungkan sahaja PAS dengan PKR. Sebetulnya, saranan pengabungan PKR dengan PAS pernah dikemukakan oleh Ustaz Harun Din, Timbalan Mursyidul Aam PAS suatu ketika dulu.

2. PAS tidak perlu mentaksubi faham liberal ala PKR. PAS tidak perlu menjadi AKP. Pada pendapat penulis, anggota PAS perlu bersikap seperti mantan anggota Parti Refah atau penyokong Erbakan yang menyokong AKP. Dari segi PRINSIP adalah SAADET tetapi PENDEKATAN adalah AKP. Maknanya hanya pendekatan lebih liberal tetapi prinsip pemerintahan Islam masih dalam hati atau masih menjadi tunjang pemikiran mantan anggota Parti Refah.

3. Pendekatan ‘liberal’ ala PAS boleh dikenali sebagai pendekatan politik HIKMAH atau politik MADANI yang diakar-umbikan oleh hujah al Quran dan hadith wajar digemblengkan.

Seruan Pemuda-Anwar

2011-06-19T08:28:00.000-07:00

Generasi muda ada semangat dan ilmu tetapi kekurangan pengalaman. Hormati orang berpengalaman dan beradab itu adalah pemuda budiman.

Buang Negara Islam Dalam Mendepani Realiti Zaman?

2011-06-19T02:45:00.000-07:00

1. Muammar Ghadafi, Saddam Husein, Mustafa Kamal, Gamal Nasser dan Hafiz Assad merupakan tokoh revolusi, tokoh perubahan dan tokoh rakyat pada awalnya. Rakyat terkhayal dengan agenda perubahan mereka. Tetapi mereka menjadi sang diktator pada kemuncak pemerintahan mereka. Oleh itu berhati-hati dengan agenda perubahan yang boleh merosakkan masa depan.

2. Perubahan sistem atau pendekatan harus diwacana atau dilakukan secara terancang bukannya spontan.. Kaedah spontan secara revolusi boleh membawa organisasi atau negara ke dalam kancah konflik yang lebih kritikal.

3. Pada abad ini, kewujudan sistem khalifah atau negara Islam dilihat tidak relevan dalam konteks realiti semasa[mungkin satu hari nanti suasana berubah]. Oleh itu, banyak gerakan Islam memilih pendekatan penyertaan dalam sistem dan Islamisasi dalam sistem yang ada. Suasana ini sangat berkaitan dengan sejarah, pembikin sejarah kenegaraan sesebuah negara berjaya menghasilkan sistem termasuk penyusunan sosiopolitik masyarakat dan perlembagaan dalam menghadapi cabaran politik anak bangsa terutamanya gerakan Islam.

4. Latarbelakang sejarah dan pendidikan juga telah mencorak kerangka pemikiran generasi baru umat Islam sekarang terutamanya para anak muda. Mereka lebih liberal dalam mendepani sebarang isu. Imej demokrat liberal mula dijenamakan dan diraikan.

5. Politik Negara Islam atau khalifah yang diperjuangkan boleh meruntuhkan imej Islam sendiri. Perkara ini terjadi semasa Daulah Uthmaniyyah. Pemerintah yang korup atas nama khalifah Islam telah menjatuhkan imej Islam. Oleh itu, generasi sekarang mementing penyertaan parti politik dalam kerajaan untuk mengurus-tadbir negara dengan nilai-nilai atau etika Islam bukannya mengubah menjadi negara Islam. Jika parti politik itu gagal, rakyat boleh menjatuhkan mereka dalam pilihanraya tanpa mengaitkan ia dengan kelemahan sistem Islam.

6. Kebangkitan rakyat Iran menentang Kerajaan Republik Islam Iran dilihat seakan-akan menentang kerajaan Islam.Adakah Pemerintahan Islam yang salah?. Kita mengakui pemerintah Iran juga mempunyai elemen negatif seumpama penyekatan hak kebebasan media. Kesalahan ini memburukkan imej Islam kerana kerajaan Iran berpakaian Islam. Oleh itu, pemuka pendekatan baru politik Islam mahu kerajaan sesebuah negara tidak menamakan kerajaan mereka sebagai kerajaan Islam. Ini membolehkan rakyat menumbang mereka sebagai kerajaan demokratik bukannya kerajaan Islam.

7. Kesalahan pentadbir-ahli politik tidak boleh dibentengi dengan nama Islam. Para ahli politik Islam todak boleh menghalalkan cara atas nama Islam.

8. Dalam persoalan parti politik, perkaitan Islam dengan sesebuah parti politik juga boleh mencemarkan imej Islam. Bayangkan jika ahli parti politik Islam terlibat dalam rasuah, menonton bahan pornografi. Ini semua merosakkan imej Islam. Oleh itu, gerakan Islam telah menyoroti real politik dimana mereka mula berani menjuzuk-bedakan antara jemaah Islam dan parti politik. Di Turki, AKP membuang terus nuasa Islam secara rasmi daripada dasar rasmi mereka manakala Ikhwanul Muslimin Mesir menubuhkan parti baru tajaan mereka. Jelas, mereka tak nak imej Islam diburukkan oleh politik kepartaian dan ahli-ahli parti.

9. Ada juga yang terus dengan jemaah Islam merangkap parti politik seperti PAS dan PKS sedang proses tranformasi dalam mendepani realiti semasa. Cuma beda antara PAS dengan PKS ialah keberanian mereka untuk bertranformasi. Disini dilihat PAS dari segi pelaksanaannya lambat dalam proses tranformasinya kerana kefahaman ahli dan jentera pengurusan yang kurang berupaya.

Timbalan Presiden: Pembantu atau Penganti Presiden?

2011-06-18T16:21:00.000-07:00

1. Timbalan Presiden adalah jawatan dua dalam satu iaitu pembantu dan penganti presiden. Persoalannya, mana lebih utama fungsi pembantu atau penganti presiden?. Ini menimbulkan dua mazhab dalam pemilihan seseorang timbalan presiden.

2. Sebenarnya, tugas pembantu Presiden tidak memerlukan kita menjadi Timbalan Presiden. Anda atau saya boleh menjadi pembantu Presiden. Pada pandangan penulis, timbalan presiden adalah penganti presiden. Oleh itu, pemilihannya adalah lakaran kepimpinan masa depan sesebuah organisasi.

3. Jika kita memilih timbalan presiden berasaskan hendak membantu Presiden, kelak nanti kita akan memperolehi Presiden yang tidak berpengaruh sekaligus menjejaskan kestabilan politik berorganisasi. Bayangkan setiap kali pemilihan ada orang mencabar jawatan Presiden. Kekerapan pertukaran presiden menyebabkan organisasi akan berpuak dan berpecah. Zaman ini agak sukar mencari politik kejujuran, politik sepakat, politik ukhwah dan politik adik beradik.

Wajah PAS Pasca PRU 13: Tersungkur Di Pintu Putrajaya?

2011-06-10T03:36:00.000-07:00

[artikel terakhir penulis tentang politik kepartaian, penulis akan beruzalh dari politik]

Dato Asri Muda memang tidak bernasib apabila pro perubahan[anak muda reformis dan kaum ulama] tidak memberi sokongan moral walaupun beliau memenangi jawatan Yang Dipertua PAS tanpa bertanding. Pada peringkat awalnya, khabarnya beliau akan dicabar oleh seorang ulama profesional yang pro perubahan iaitu Tuan Guru Yusof Rawa. Tetapi TGYR telah membatalkan hasratnya dan bertanding jawatan Timbalan DYP PAS. Dikeliling oleh kaum pro perubahan membuatkan Dato Asri keseorangan mengekalkan tradisi ‘Islam nasionalisme’nya. Akhirnya, beliau melepaskan jawatan.

Kini kisah Tuan Guru Haji Hadi agak berlainan apabila beliau gembira dengan suasana PAS pra PRU 13 walaupun dikuasai oleh kelompok progresif liberal(PROLIB). Prolib menguasai kepimpinan utama PAS melalui AJK Kerja PAS Pusat dan Dewan Muslimat. TGHH mengharapkan keberadaan kelompok ini dapat menjayakan misi PAS dalam usaha menghadapi PRU 13. Kekuatan kelompok ini diharapkan memberi suntikan semangat bagi jentera PAS menghadapi BN dan merapatkan hubungan dalam pakatan rakyat. Tiada lagi alasan tiada sinergi dan ruang-peluang.

Persoalan yang timbul, adakah TGHH berupaya menghadapi pemikiran dan pendekatan kelompok ini yang berada biasanya di luar lingkungan tradisi PAS?. Apapun tunjang sokongan TGHH iaitu Dewan Ulama[kelompok pengasas] dan Dewan Pemuda yang dikuasai oleh kelompok neo tradsionalis. Kedua-dua dewan ini sukar diceroboh oleh kelompok prolib. Prollib tidak menyediakan alternatif untuk menguasai dewan-dewan ini padahal mereka ada calon yang berkebolehan untuk mencabar kelompok pengasas dan neo tradisionalis. Antaranya yang diingati ialah TG Ahmad Awang dan saudara Abdullah Karim.

[Label diberi berasaskan kelompok pemikiran/pendekatan bukannya atas dasar ulama atau profesional]

Penulis melihat ramai blogger yang menyokong kelompok prolib bangga dan puas hati. Tiada lagi kecaman terhadap pimpinan utama bahkan mereka mula memuji dan memuja pemimpin PAS termasuk TGHH yang dulunya dikatakan lemah. Kini, misi kritikan dan hentaman mereka kelihatan bakal tertumpu kepada Dewan Pemuda dan Dewan Ulama.
Dulunya penulis ada terbaca, ada dalam kalangan mereka memang suka TGHH memegang jawatan Presiden PAS dengan anggapan kekalahan PAS pada PRU 13 sebagai modal mendesak TGHH meletakkan jawatan sebagaimana jatuhnya Dato Asri. Kejatuhan TGHH membuka ruang agar Presiden bukan lagi daripada golongan ulama. Kemenangan Muhammad Sabu dilihat membuka satu langkah ke arah itu apabila perwakilan memecah tradisi kepimpinan ulama tanpa mendengar ‘fatwa’ TG Haron Taib dan TG Harun Din. Mungkin ini yang tidak disenangi oleh Pak Subky Latif, TG Haron Din dan TG Haron Taib.

Perlembagaan PAS menyatakan” Jika sekiranya Presiden berhenti atau diberhentikan atau dengan apa-apa jua sebab yang menjadikan ia terhalang daripada memegang jawatannya itu, maka Timbalan Presiden dengan sendirinya memangku jawatan Presiden sehingga Presiden itu dapat dipilih semula, atau dapat memegang jawatannya semula.”. Ini jelas penganti Presiden adalah Timbalan Presiden bukanlah calon Majlis Syura Ulama.

Sebahagian daripada kelompok pengasas risau ahli muda melupakan sejarah kenapa PAS beralih kepada kepimpinan ulama dan konflik dalaman pentarbiahan. Mereka juga risau tradisi kepimpinan ulama terus diruntuhkan dengan Presiden bukan lagi dalam kalangan ulama. Sebenarnya, ahli PAS tidak perlu risau jika Majlis Syura Ulama bergiat aktif memantau dan mengaudit[cadangan Muhammad Sabu] badan eksekutif parti. Ulama dalam PAS bukan setakat pemimpinnya adalah ulama tetapi institusi kepimpinan ulama yang diurus tadbir secara kolektif melalui MSU.

Muhammad Sabu sendiri adalah aktivis pendokong ulama tegar. Beliau sangat menghormati ulama. Muhammad Sabu tidak mahu orang bertenggek atas nama kepimpinan ulama atau mempunyai sijil kelulusan agama sahaja tanpa berbuat kerja. Beliau mahu ulama sejati yang berilmu, membina masyarakat, memberi ilmu dan berjuang serta berjihad. Dalam PAS, lebih ramai aktivis merasai penjara dan semburan ‘air syaitan’ FRU berbanding kelompok ulama. Ulama mesti berjuang dan berjihad.

PAS terutamanya Dewan Ulama dijangka akan kehilangan pengaruh dengan kebanjiran ahli-ahli PAS termasuk golongan agamawan yang terpengaruh dengan faham liberal, faham material, faham demokrasi-sekular dan faham waham. Agamawan muda turut terpalit dengan faham-faham ini. Dewan Ulama perlu membuka ruang ijtihad dan pendekatan baru mendekatkan silibus tarbiah kepada golongan muda. Dewan Ulama juga harus mengawal agar pemikiran liberal ala Barat yang sudah masuk ke dalam Nahdatul Ulama dan Muhamadiyyah tidak menguasai pemikiran ahli muda PAS.

Jika Dewan Pemuda dan Dewan Ulama malas dan tidak bekerja kuat, suatu hari nanti wajah PAS akan berubah ke arah konsep kepartian sekular. Dewan Ulama perlu kuat bekerja dan membuktikan kualiti hasil kerja mereka. Jika mereka malas dan tidak mahu berubah, satu hari nanti perwakilan akan menolak kepimpinan ulama. Tiada lagi hujah-hujah al Quran dan hadith daripada mulut Presiden. Ketika itu, Presiden akan bercakap nilai kemanusiaan dan politik sahaja. Risau juga jika Tuan Presiden PAS menyatakan ‘semua agama sama sahaja’ atau ‘murtad itu antara ciri kebebasan beragama’..

Penguasaan kelompok PROLIB dilihat anjakan pemikiran dan pendekatan dalam memperkasakan PAS. Cuma bersama kelompok ini ada pemuja liberal ala Barat. Perkara ini perlu diteliti agar tidak terpedaya oleh musuh. Dewan Pemuda dan Dewan Ulama PAS perlu mendekati kelompok anak muda reformis yang jiwanya memberontak, mahu pembaharuan, bersemangat, tergesa-gesa dan ‘mabuk’ wacana dan retorika hujjah dan ceramah, dan pemuja terhadap tokoh-tokoh sehingga membuta arah tujuan perjuangan jemaah dan melupakan sejarah.

Akhirnya, wajah PAS berubah kerana kehendak perwakilan PAS. Muktamar berhak mengubah PAS. Pemimpin atau kelompok pemikiran/pendekatan mampu bertahan dengan sokongan perwakilan muktamar.

wawancara menarik

2011-06-09T03:26:00.000-07:00

Dari Rosalyn penulis buku Kristian kepada Ruqaiyyah penulis buku Islam

Menyebut nama Rosalyn Rushbrook, masyarakat Inggeris pasti akan segera mengingati buku-buku pengetahuan dasar Kristian. Penerima gelaran sarjana teologi di Hull University ini memang aktif menulis buku-buku bertema Kristian untuk beberapa penerbitan utama. Malah, beberapa bukunya dicadangkan untuk pengajaran banyak sekolah di England.

Wanita yang lahir pada tahun 1942 ini berkahwin dengan penyair George Morris Kendrick pada tahun 1964 dan kemudian mendapat dua orang anak. Perkahwinan mereka berakhir setelah suaminya berpindah menganut agama Scientologis tahun 1986.

Akhir tahun 1986, beliau mendapat hidayah dan memeluk Islam dan menggantikan namanya menjadi Ruqaiyyah.

Pada tahun 1990 beliau berkahwin dengan seorang lelaki kelahiran Pakistan, Waris Maqsood Ali. Namun sembilan tahun kemudian mereka bercerai kerana Waris berkahwin dengan sepupunya yang masih muda di Pakistan, demi membolehkan status isteri barunya menjadi rakyat England.

Setelah menjadi Muslim, beliau aktif menulis buku-buku keislaman. Ia menjawat jawatan sebagai Ketua Pengajian Keagamaan di William Gee High School, Hull, England. Ia telah menulis lebih dari empat puluh buku tentang berbagai aspek agama, bertumpu pada antara lain indahnya menganut Islam dan pedoman bagi para mualaf.

Banyak dari buku-bukunya diterbitkan oleh Goodword Press dari New Delhi, termasuk Living Islam, The Muslim Prayer Encyclopedia, dan buku-buku konsultasi bagi remaja. Dia pernah diundang oleh Hodder Headlines untuk menulis buku Islam dalam bab World Faiths dalam siri buku popular di seluruh dunia, Teach Yourself

Dia juga telah menciptakan program yang membolehkan mahasiswa untuk mempelajari Islam. Buku berjudul Islam ini diterbitkan oleh Heinemann Press pada tahun 1986 dan terus diulang cetakan, dan Do-it-Yourself Coursebook yang diterbitkan oleh IPCI.

Buku ini telah digunakan secara meluas di sekolah-sekolah England selama lebih dari 20 tahun, dan Pengajian DIY kini telah diambil oleh banyak orang mahasiswa, dan kumpulan swasta bukan hanya di Englad tapi di beberapa negara.

Dia ada di antara Muslim England pertama yang menerima penghargaan Muslim News Awards for Excellence pada tahun 2001, dan Muhammad Iqbal Award untuk Kreativiti dalam pemikiran Islam.

Berikut petikan wawancaranya dengan BBC soal keislamannya:

Bagaimana menjadi mualaf di mata anda?

Tidak ada yang lebih mudah dari berhijrah menjadi Muslim - ketika kita menyedari dengan sungguh-sungguh bahawa Allah itu memang ada, dan seorang lelaki kelahiran Arab bernama Muhammad adalah utusan-Nya. Kemudian kita bersyahadat. Ini langkah pertama kita menjadi Muslim. Bertakwa, kemudian hati menjadi ihsan.

Dari segi sosial, Islam harus menjadi sebahagian dari gaya hidup anda. Bagi mualaf perempuan, maka ertinya ada pertaruhan besar berkait pembangunan kepercayaan diri. Tidak hanya kerana cara berpakaian juga berubah -- yang pasti akan disertai perubahan sikap keluarga dan orang-orang terdekat -- juga anda harus bersiap tidak disapa seorang lelaki pun di masjid manapun yang anda masuki (ia menyampaikannya dengan sedikit bercanda).

Bagimana makna menerima keyakinan Islam?

Menjadi Muslim, ertinya mendapatkan keyakinan universal. Kita tak perlu berpura-pura menjadi orang Arab atau Pakistan, untuk merasa memiliki dan dimiliki oleh Islam.

Kita sekarang tahu ada Muslim di setiap tempat di dunia, dari Eskimo hingga Aborigin.

Kita mungkin mengambil nama Arab, atau kita dapat memilih untuk menjaga nama lama kita, itu tidak terlalu penting.

Ada kekecewaan setelah menjadi Muslim?

Kita telah menjadi cukup dewasa untuk menyedari bahawa tidak setiap Muslim adalah orang suci. Mereka adalah juga manusia biasa dan kebanyakan dari kita jauh dari sempurna.

Kita mungkin akan mendapatkan kekecewaan menemui bahawa tidak setiap Muslim hidup dengan cara muslim. Tapi perkara ini tidak membuat kami menyerah atau menuduh mereka sebagai munafik, kita hanya melakukan yang terbaik untuk hidup kita sendiri dengan cara terbaik yang kita boleh.

Beberapa Muslim sangat spiritual dalam erti Islam benar-benar menjadi tuntutan hidupnya, sementara beberapa hanya ritualistik dalam menganut Islam.

Tapi kami para Muslim 'pendatang' semakin merasa kita dapat mengambil tempat bersama yang lain dalam perakara ini umat yang luas atau keluarga, dan selama kita melakukan yang terbaik, Allah akan memberikan balasan atas niat baik kita.

Sumber: BBC, Islam for Today
Posted by Tulahan

KERJA, FATWA dan POPULARITI

2011-06-06T18:41:00.000-07:00

Hasil kerja, kompentensi dan prestasi kerja antara elemen penting dalam pengurusan organisasi pada zaman sekarang. Aspek keilmuan dan akhlaq bukan lagi pilihan utama. Pada pandangan saya, semua pimpinan organisasi bekerja, cuma hasil dan prestasi berbeza. Begitu juga tahap elemen komunikasi dan media adalah berbeza.

Ada orang bekerja dalam diam dan ada pula yang mewar-warkan. Penggunaan media massa dalam mewar-warkan kerja dapat membuka mata ahli komuniti bahawa mereka sedang bekerja. Pemasaran ‘diri’ dan produk pada zaman ini cukup penting. Ini bukan lagi zaman ‘ikhlas dan tawaduk’, ini zaman komersial dan populariti. Jika tiada nilai komersial-pengiklanan dan populariti, seorang atau sesebuah organisasi akan berada dalam kegelapan. Oleh itu, kita seharusnya bijak mengunakan ruang untuk menonjolkan hasil kerja secara terancang.

Artis dan politikus menjadikan diri mereka sebagai produk yang dipopularkan oleh media massa. Sama ada hasil kerja atau kenyataan mereka akan menghasilkan sesuatu bahan bicara kepada komuniti sehingga dapat mengangkat popularitinya.

“ini zaman prestatif bukannya zaman FATWA sang lebai”

Fatwa yang mengikat dan menjumud pemikiran masyarakat semakin dihakis oleh faham liberal, faham material dan faham demokrasi dalam sesebuah organisasi. Para ulama yang suka berfatwa tanpa menuruni ke medan masyarakat dan berprestasi lemah tidak akan dipilih dan tidak disenangi oleh anggota komuniti. Ulama perlu mengubah corak pemikiran dan pendekatan. Jiwa perubahan dengan pembukaan pintu ijtihad perlu disemati dalam jiwa dan pemikiran ulama.

Kemerosotan sokongan terhadap kelompok pengasas kepimpinan ulama dalam muktamar PAS yang baru berlangsung sewajarnya memberi kesedaran kepada para ulama dalam PAS terutamanya dalam MSU dan Dewan Ulama agar kuat bekerja dan berprestatif. Masa untuk asyik berfatwa sudah berlalu. Berfatwa dan berkerja itulah jawapannya.

Populariti datang dari media massa. Media massa yang mengangkat populariti. Dalam PAS, populariti dimulakan dengan penamaan atau penarafan ‘jawatan’ atau sistem pemberian nama (nomenclature). Ustaz Hadi dan Ustaz Nik Aziz ditokgurukan. Retorik, kenyataan dan permainan isu antara suntikan yang membolehkan seseorang popular. Selain itu, medium yang digunakan antara penyebab seseorang itu populariti. Ustaz Azhar Idrus menggunakan youtube, CD dan facebook.

Dan ada juga populariti itu datang dari bakat, ilmu, harta dan pangkat.
Populariti juga hasil kebijakkan seseorang meletakkan subjek[diri, isu] menepati kehendak semasa disamping memainkan subjek dalam masyarakat.

Ahli komuniti perlu membezakan populariti dengan kompentennya hasil kerja seseorang. Adakah memimpin demonstrasi dan kebolehan pidato berapi dan humor itu dijadikan indek dalam menilai kompentensi kerja seseorang? Ahli komuniti perlu prihatin dan bijak. Jangan kebaikan dan kemesraan mereka membutakan penilaian kita terhadap kualiti kerja atau kebenaran yang dimiliki mereka.

Pilih Realiti Semasa dan Paling Afdal

2011-06-04T09:05:00.000-07:00

Kata Syeikh al-Islam Ibn Taimiyyah dalam kitabnya al-Siyasah al-Syar'iyyah fi Islah al-Ra'iy wa al-Ra'iyyah: "Apabila dua orang, salah seorangnya lebih amanah dan seorang lagi lebih kuat (mampu) maka hendaklah didahulukan yang lebih bermanfaat untuk jawatan berkenaaan dan paling kurang mudharatnya bagi jawatan tersebut. Maka dalam mengepalai peperangan, yang kuat dan berani -walaupun padanya ada kejahatan- diutamakan dari lelaki yang lemah dan tidak berkemampuan walaupun dia seorang yang amanah. Ini seperti yang ditanya kepada al-Imam Ahmad: Mengenai dua lelaki yang menjadi ketua di dalam peperangan, salah seorangnya kuat tetapi jahat dan seorang lagi soleh tetapi lemah, siapakah yang layak berperang? Jawab al-Imam Ahmad: "Yang kuat dan jahat. Ini kerana kekuatanya untuk kepentingan orang Islam, kejahatannya untuk dirinya sendiri . Adapun yang solih tetapi lemah maka kesolihannya untuk dirinya tetapi kelemahannya merugikan orang Islam". Maka berperang bersama yang kuat dan jahat.”.RasululLah s.a.w juga pernah bersabda:
إِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ
“Sesungguhnya Allah menguatkan agama ini dengan lelaki yang jahat” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

(DrMAZA.com)

salin dari fuad

Muhammad Sabu: Jalan Ketiga Yang Berselekoh?

2011-06-03T22:39:00.000-07:00

Penguasaan kelompok progresif liberal(prolib) dalam muktamar PAS 2011 memberi isyarat perwakilan mahu perubahan besar dalam hala tuju PAS. Perwakilan mahukan gerak kerja, pendekatan dan pemikiran kelompok progresif liberal dijadikan landasan baru dalam menghadapi cabaran UMNO-BN mengantikan pendekatan dan pemikiran tradisi kelompok pengasas kepimpinan ulama PAS.

Kejayaan kelompok liberal menggugat tradisi-tradisi garapan kelompok pengasas menandakan perwakilan dan ahli mahu perubahan dalam ‘tabu’ kepimpinan PAS. Kelompok progresif liberal dilihat bukan bertujuan meruntuh kepimpinan ulama tetapi meregenerasikan kepimpinan ulama dengan gagasan/cara yang baru. Majlis Syura Ulama, Dewan Pemuda, Dewan Ulama dan Presiden PAS perlu memberi ruang dan peluang kepada kelompok ini merealisasikan eksperimen mereka. Jawatan penting dalam parti seperti SUA(YB Nizar-cadangan), Pengarah piliharaya(Dr Dzukifli-cdag), Ketua Penerangan(YB Ir Saari Sungip atau Hanipa Maidin-cdg) dan Jabatan Penyelidikan (Dr Mujahid cdg) perlu diberi kepada kelompok ini. Sesi ini, tugasan Presiden memantau perjalanan organisasi dan penyatu kelompok-kelompok dalam PAS.

Dewan Ulama dan Dewan Pemuda yang dikuasai oleh kelompok pengasas dan Neo Tradisional akan memberi keseimbangan kepada pendekatan kelompok progresif liberal. Keseimbangan ini akan dapat menambah nilai ‘produk’ PAS kepada masyarakat. Selain mengkritik, DU dan DPPP perlu sedia ‘bersahabat’ dengan idea dan pendekatan kelompok progresif liberal.

Kelompok progresif liberal memberi sokongan kepada calon alternatif iaitu Muhammad Sabu. Muhammad Sabu dari segi pemikiran bukanlah tergolong dalam kelompok ini tetapi pendekatan yang digunakan oleh Muhammad Sabu dianggap mendekati pendekatan kelompok progresif liberal. Sokongan populis peminat tegar dan kelompok prolib memberi kelebihan undi kepada Muhammad Sabu.

Muhammad Sabu dilihat Timbalan Presiden Khas yang bertujuan menjayakan misi PRU 13. Muhammad Sabu seorang pro ulama, pro pakatan dan non Anwaris, beliau mempunyai kelebihan dalam mendekati massa terutamanya non muslim, anak muda, NGO, aliran pemikiran kiri dan rakan Pakatan Rakyat dalam memperjuangkan sesuatu isu. Pengalaman dan gerak kerja beliau dijadikan azimat berguna kepada PAS dalam menghadapi PRU 13 bahkan menghadapi Anwar sendiri jika Anwar bermasalah.

Adakah Muhammad Sabu menjadi Presiden PAS pada masa depan?. Jawapannya kemungkinan tidak, kecuali presiden PAS meninggal dunia. Muhammad Sabu dilihat Timbalan Presiden Sepenggal yang istimewa dalam menangani PRU 13. Dari segi politik dalaman, Muhammad Sabu akan terus dicabar oleh kelompok pengasas kepimpinan ulama bahkan kemenangan Muhammad Sabu membuka ruang agar kelompok progresif liberal menggugat jawatan Presiden dan Timbalan Presiden pada masa depan. Tiada lagi tradisi bahawa timbalan presiden adalah ulama. Cerita untuk ulama ditulis sebagai Presiden dan Timbalan dalam perlembagaan sudah basi.

Kemenangan Muhammad Sabu juga merencatkan kekukuhan pelapis baru[sebagai Presiden] pasca TGHH. Dari segi keupayaan politik TGHH masih boleh bertahan(dengan izin Allah) dalam dua penggal lagi. Dalam dua penggal akan datang, PAS perlu melatih seorang calon Presiden PAS. Antara pemimpin tersebut ialah Tuan Guru Tuan Ibrahim dan ustaz nasha bagi kelompok pengasas dan Dato Husam dan YB Solahuddin bagi kelompok progresif liberal. Ustaz Tuan Ibrahim dilihat kurang berpengalaman dalam organisasi dan kurang pengaruh diperingkat antarabangsa. Oleh itu saya sarankan, Ustaz Tuan Ibrahim dilantik Setiausaha Agung PAS[jika Presiden menolak kelompok PROLIB bagi jawatan ini} yang baru manakala Ustaz Nasha dilantik Pesuruhjaya PAS Negeri Sembilan. Kelemahan ustaz nasha ialah tiada bukti prestasinya dan tiada tapak politik akar umbi.

Ustaz Nasha dan Ustaz Tuan Ibrahim tiada isu menarik tentang mereka kecuali mitos rapat dengan UMNO. Perjuangan Muhammad Sabu selama ini membuka ruang media massa arus perdana mengungkit kembali isu lama terutamanya isu syiah. Seperti Anwar, Muhammad Sabu bakal menghadapi cabaran dalam usaha membunuh karekternya. Oleh itu, Muhammad Sabu perlu bersedia dan menjaga diri agar tidak terpalit dengan isu-isu peribadi yang boleh menjatuhkan imej PAS.

Saya mengharapkan Muhammad Sabu dan kelompok PROLIB menggunakan peluang ini membuktikan laungan pemikiran dan hujjah mereka bukan tin kosong atau retorik ala Anwar. Saya juga mengharapkan kelompok pengasas dan neo tradisionalis tidak menganggu jalan kelompok PROLIB dalam merealisasikan cara mereka. Ini masa mereka, kalian bantu mereka sebagaimana selama ini mereka membantu kalian. Takziah dan taniah kepada Muhammad Sabu dan kelompok PROLIB dan selamat berjuang. Kepada generasi pengasas, terus istiqamah dan muhasabah diri agar kalian dapat mengubah cara berfikir dan bertindak. Kalian juga perlu membuktikan hasil kerja kalian dalam Dewan Ulama dan Dewan Pemuda.

Perubahan Oh Perubahan

2011-06-03T09:13:00.000-07:00

Perubahan
“...memerlukan perubahan dan mempastikan sentiasa dalam proses perubahan seperti air mengalir dari gunung ke bukit dan seterusnya ke sungai, ia mengalir dan bersih serta boleh dimanfaatkan. Tetapi air yang bertakung, tidak mengalir dan tidak berubah adalah kotor dan tidak boleh digunakan kerana ia memudarat”

Begitu ucapan dasar TG Fadzil Noor tentang perubahan. Saya memahami perubahan yang dimaksudkan perubahan positif. Perubahan boleh diakibatkan dua keadaan iaitu positif dan negatif. Perubahan positif sesuai dengan konsep hijrah.

Sistem dan organisasi serta pemainnya mesti berada dalam proses perubahan agar ia sesuai dengan realiti semasa dan menepati kehendak zaman. Keupayaan kita berubah tanpa menghilangkan asas-asas matlamat dengan pendekatan menepati zaman membolehkan kita terus relevan.

Dalam dunia sekarang, pengurusan, pemasaran ‘produk’ dan komunikasi antara elemen penting yang perlu berada dalam sesebuah organisasi. Perubahan minda, sikap serta kehendak ‘masyarakat pengguna’ perlu disantuni dengan cermat dan berhikmah.

Orang mengatakan perubahan dapat dilakukan dengan perubahan kepimpinan. Pemimpin merupakan pemain perubahan. Walaubagaimanapun, perubahan adalah hasil kolektif keseluruhan struktur organisasi dan sistem. Maknanya, pengantungan perubahan dilakukan oleh seseorang pemimpin hanya sedikit peratusannya.

Di Malaysia, proses perubahan sangat perlahan. Kita takut untuk berubah, takut bereksperimen, takut kegagalan. Proses perubahan di negara kita gagal kerana pemain utamanya mempunyai kepentingan peribadi, kronisme, rasuah, kemalasan dan tidak disokong oleh sistem dan khalayak pelaksana.

Dalam gerakan Islam di Malaysia, saya kecewa apabila ramai orang melihat perubahan hanya pada perubahan kepimpinan. Saya tidak nafi pentingnya perubahan kepimpinan tetapi ada lagi yang lebih penting iaitu perubahan sistem, pendekatan dan perlembagaan organisasi.

Ikhwanul Muslimin Mesir terus memisahkan peranan jemaah dengan parti politik. Kebiasaannya, politik kepartaian merosakkan imej jemaah dalam persoalan perebutan kuasa. Manakala Partai Keadilan Sejahtera mengasingkan pentadbir kerajaan dengan ahli parti mereka agar imej ahli yang bermasalah tidak terpalit pada PKS. Ini satu perubahan yang berani. Adakah, jemaah Islam di Malaysia berani membuat eksperimen seperti ini?. Memperkasakan Majlis Syura Ulama pun kelihatan lembap.

Sekian lama PAS bergelumang dengan kepimpinan ulama, isu profesional vs ulama masih bergema setiap kali muktamar pemilihan. Beranikah perwakilan mewajibkan Presiden dan timbalannya daripada golongan ulama ditulis dalam perlembagaan?. PAS melalui MSU harus mengemukakan pelan jangka panjang wajah PAS pada masa depan yang hendak kita ukirkan dan pelan ini diserahkan kepada konvesyen, kemudian diusulkan ke muktamar. Sedih apabila kita jadikan muktamar pentas menghentam UMNO, sedangkan muktamar adalah wasilah untuk melakukan perubahan dalam PAS.

Oleh itu, perubahan senantiasa perlu agar hasil lebih berkualiti, lebih berjaya dan lebih positif. Kesegaran organisasi datang daripada proses perubahan yang istiqamah. Orang sekarang melihat kualiti ‘produk’. Jika tidak mahu berubah, kelak nanti kita akan rebah.

Menjelang Muktamar: Pemimpin Tanpa Nama

2011-05-30T21:19:00.000-07:00

Menjadi seorang pemimpin sangat sukar. Pemimpin perlu melepaskan keselesaan, kemewahan dan kesenangan mereka demi pengorbanan mereka dalam perjuangan. Amanah, istiqamah dan ujian akan membebani diri.

Muhammad Sabu kalau nak habuan dunia, sudah tentu beliau minta bantuan Anwar semasa dalam tahanan ISA. Beliau mengucap terima kasih kepada isterinya kerana menghalang. Penjara atau tahanan ISA membuktikan ramai pemimpin bertaraf ‘pendekar’ menangis ‘takut’. Dikatakan Karpal Singh, Zambry Kadir dan Ibrahim Ali antara yang menumpahkan air mata. Manakala TG Tuan Ibrahim, TG Fadzil Noor dan ustaz Nasharudin meletak jawatan sebagai pensyarah.

Kita mahu pemimpin berkualiti, kita mengharapkan sesuatu daripada pemimpin yang kita anggap berkualiti. Jika begitu kita akan kecewa, mengharapkan kebaikan daripada orang lain akan menambahkan duka dalam hati. Latarbelakang, populariti, kehebatan dan kualiti kerja bukanlah jaminan keinginan seseorang untuk memimpin. Orang yang diharap tidak boleh dipaksa apatah lagi mereka beralasan. Mereka mempunyai cita-cita, kerjaya, keluarga dan elemen perjuangan lain yang perlu mereka gagahi.

Oleh itu, pemimpin perlu dipilih daripada seseorang yang sanggup memegang amanah, bekerja, istiqamah dan menepati kehendak semasa. Mungkin pemimpin itu lemah, era kepimpinannya diharapkan menjadi proses kematangan, kemantapan dan pengislahan dalam mengkualitikan prestasi kepimpinan dan pengurusan organisasi.

Thalut dan Nabi Daud AS bukanlah orang ternama. Mereka budak kampung dan miskin. Apabila diberi peluang, mereka menjadi ‘raja’ yang hebat. Saidina Abu Bakar bukanlah antara sahabat yang terbaik dari segi kepimpinan organisasi, apabila diberi peluang dan dibantu oleh manusia yang hebat, beliau menjadi khalifah yang baik.

Imam Hasan al Hudaybi bukanlah orang yang terbaik dalam kalangan Ikhwan. Tetapi kesanggupan menerima amanah, sanggup bekerja, ikhlas dan istiqamah dalam perjuangan tidak dapat disangkal.

Kehebatan Ustaz Nakhaie dan Anwar Ibrahim akhirnya tenggelam dalam lubuk lawan.
Pemimpin perlu menjuarai isu rakyat, pemimpin perlu mendepani masalah, pemimpin perlu menyatu dan menunjuki jalan, pemimpin perlu melontar gagasan dan idea, pemimpin perlu berakhlak mulia, pemimpin perlu keupayaan mempengaruhi, pemimpin perlu luas jalinan persahabatan dan pemimpin perlu bersifat keustazan dan kebapaan.
Jika kamu pembantu, laksana tugas ketua. Jangan langkau ketua dan jangan beku membatu. Jangan langkau ketua seperti Anwar Ibrahim.

Pemimpin perlu menunjuk hasil kerana mata manusia sangat mengilai keindahan hasil. Pemimpin mesti bekerja dan menampakkan hasil.

Pemimpin adalah pemegang amanah. Dan pemimpin hanyalah sebahagian daripada pengurusan. Paling penting dalam organisasi ialah pemikiran ahlinya, pendekatan dan dasar organisasi, keupayaan kerja ahlinya, matlamat dan ‘pemasaran’ produk.
Jangan risau kamu tidak ternama, kelak nanti kamu mencipta nama.

Jemaah Dalam Jemaah: Hantu Raya dan Tuannya.

2011-05-30T21:17:00.000-07:00

Fenomena jemaah dalam jemaah sering kali dikaitkan dengan IRC/JIM. Kali ini saya nak sentuh tentang jemaah dalam jemaah dari sisi lain.

Khabarnya, dalam gerakan mahasiswa Islam terdapat dua keanggotaan iaitu maqam ahli rahsia melalui Jemaah Induk Kampus(JIK) dan keanggotaan rasmi melalui persatuan mahasiswa Islam(PMI). Dalam suasana GMI diharamkan atau tidak dibenarkan ditubuh, keanggotaan rahsia boleh dilaksanakan. Walaubagaimanapun, organisasi tidak perlu dirahsiakan. Contoh, Ikhwan Utara di UUM dan WUFI di UIA.

Pada dekad ini, keanggotaan jenis perlu dihapuskan. Perjuangan sudah masuk fasa terbuka. GMI secara rahsia tidak sesuai lagi. PMI tidak perlu lagi bawah kekuasaan JIK. Keahlian Ahli Unit(AU) wajar dimansuhkan. Buat apa jadi AU, ahli JIK dan Amir Kampus jika selepas alam kampus hilang daripada perjuangan. Hasil utama perjuangan di kampus hanyalah seorang isteri yang budiman dan cantik.

Lihat betapa malangnya anggota Hizbut Tahrir, siapa Amir kamu peringkat antarabangsa?. Mereka tidak kenal pemimpin mereka. Gerakan Islam secara rahsia menimbul pelbagai masalah apbila bertembung dengan pendapat jemaah rasmi.

Dalam persoalan memilih pemimpin, biar ahli PMI yang tentukan bukannya perbincangan dalaman. Setiap ahli boleh menyerah borang pencalonan dengan 2 orang penyokong bagi jawatan Majlis Tertinggi. Setiap ahli diberi peluang mengundi pada hari muktamar. Mungkin orang bertanya, bagaimana nak mencari pemimpin berkualiti?. Berikan syarat, setiap yang ingin dicalonkan mesti menghadiri tamrin. Tamrin tidak perlu berahsia lagi, nyatakan silibusnya. Syarat 2, ialah aktif usrah. Dalam tamrin dan usrah, kualiti pemimpin biasanya akan nampak.

Aktiviti ‘gelap’ dalam PMI juga perlu dibubarkan. Tamrin, tampan, usrah bukanlah lagi aktiviti yang dirahsiakan. Ahli PMI yang ingin berpolitik diberi kebebasan tetapi bukan mewakili PMI.

Ini Zaman hujjah, keterbukaan- dan wacana bukannya zaman ‘dengar dan taat’.

Kritikan Qaradhawi Terhadap Anggota Ikhwanul Muslimin

2011-05-30T21:16:00.000-07:00

Prof. Dr. Yusof al Qaradhawi dikatakan menolak sebanyak 2 kali jawatan Mursyidul Aam Ikhwanul Muslimin. Dalam sebuah kitab, beliau mengkritik beberapa perkara dalam Ikhwan secara khusus dan secara amnya gerakan Islam.

Antaranya, gerakan Islam kurang memikirkan bagaimana mereka dapat melatih dan mendidik para pendakwah membuat persiapan dan memilih bahan bacaan yang sesuai dalam ceramah atau pertemuan mereka.

Gerakan Islam gagal memupuk matlamat keilmuan dalam kalangan anggotanya. Anggota gerakan Islam kurang membaca bahan daripada luar lingkungan pemikiran mereka. Membaca bahan luar lingkungan pemikiran dapat menambah tahu, membina tapisan, membina hujjah dan berwacana dimana pengambilan elemen-elemen positif.

Program muhasabah ini wajar diperbanyakkan setiap 3 bulan, enam bulan atau setahun sekali. Seminar ala seminar memperkasakan parti oleh PAS boleh dijadikan wadah muhasabah. Seminar ini perlu dihadiri oleh pendakwah dan perwakilan bahagian bagi menyatukan pemikiran dan tindakan serta mengislahkan kelemahan.

Wacana , diskusi atau forum adalah makanan aqal. Adanya aqal dan ruang memilih membuka peluang bagi ahli memilih idea-idea baru. Kelahiran pemikiran baru tidak perlu dirisaukan bahkan ia idea itu perlu diwacanakan. Idea itu dirancang, diseminar dan didokumentasi serta dikemukakan sebagai usul dalam Majlis Syura atau muktamar. Fenomena wacana ini perlu mengantikan fenomena aku taat, aku patuh. Penghujahan perlu diraikan dan akhir keputusan diputuskan dalam mesyuarat atau muktamar. Keputusan mesyuarat perlu dipatuhi dan dilaksanakan. Adab berjemaah biasanya disaksikan selepas mesyuarat atau pelaksanaan keputusan mesyuarat. Forum-forum perlu diperbanyakkan dan disertai oleh tokoh-tokoh utama termasuk Presiden.

Neo Tradisionalis PAS Perlu Berubah.

2011-05-30T00:25:00.000-07:00

Taniah kepada Ustaz Nasarudin Tantawi atas kejayaan mengekalkan tampuk ketua melalui syura. Walaupun pengurusan organisasi mengambarkan keputusan kolektif bukannya individu, ‘kepala’ organisasi masih dilihat sumber kuasa. Insya Allah, jika kepalanya gajah, badannya adalah gajah.

Kelompok neo tradisionalis dilihat golongan penerus idea kelompok generasi pengasas sesebuah organisasi yang biasanya bertentangan idea dan pendekatan dengan kelompok anak muda dan kelompok progresif liberal. Keempat-empat kelompok aliran pemikiran dan pendekatan senantiasa wujud dalam politik dalaman sesebuah organisasi. Kehadiran ustaz Nasarudin mengukuhkan lagi terjangan dan cengkaman kelompok neo tradisionalis dalam Dewan Pemuda.

Gagasan baru bersifat perubahan secara tradisinya datang daripada anak muda. Kepimpinan ulama sendiri datang daripada Dewan Pemuda PAS. Saya sarankan agar Dewan Pemuda membawa gagasan baru yang mencakupi agenda ekonomi, politik dan kesejahteraan sosial rakyat untuk dijadikan asas pemerintahan Pakatan Rakyat. Dewan Pemuda jangan asyik menjadi juara dalam pembahagian risalah menutup aurat dan anti konsert sahaja tetapi menjuarai isu-isu rakyat yang bersifat semasa. Dalam PAS, contoh yang terbaik dalam perjuangan isu ialah Mazlan Aliman diikuti oleh Mohamad Sabu dan Dato Mahfuz Omar.

Kita juga ingin bertanya kepada Dewan Pemuda PAS sesi akan datang, siapakah pemikir ekonomi, pemikir pendidikan dan pemikir politik dalam Dewan Pemuda yang boleh diketengahkan?. Sejauh manakah kita mengunakan tenaga dan idea anak muda seperti Ustaz Zaharudin Abdul Rahman[kewangan], Dr Zuhdi Marzuki, Ustaz Mohd Ramadhan Fitri[kewangan] dan Ustaz Nazri Chik[kewangan] dalam membina-cipta dan merumus gagasan baru Dewan Pemuda?. Anak muda mana yang boleh dicari untuk menyaingi idea-idea anak muda dan kepantasan bekerja seperti Rafizi Ramli, Nurul Izzah dan Nik Nazmi.
Dalam pentarbiahan, Dewan Pemuda perlu memanfaatkan pakar-pakar tarbiah dalam PAS seperti YB IR Saari Sungip dan Ustaz Abdul Ghani Samsudin. Pengalaman tokoh ini dapat memperkayakan idea-idea dakwah agar ia menjadi suasana berwacana dan interaksi hujah.

Dewan Pemuda perlu kemukakan gagasan baru PAS bukannya pengekor bisu kaum tua dalam PAS. Jangan jadi orang muda tetapi berotak orang tua.

Anak Muda dan Peluang Memimpin: Ustaz Nik Abduh, Nurul Izzah dan Usia

2011-05-30T00:07:00.000-07:00

Pada tahun 1970an, ABIM mengumpulkan ramai pemimpin muda yang berkualiti. Badan ini dianggap sumber tenaga insan yang istimewa bagi negara kita terutamanya PAS. Kehadiran pimpinan muda ABIM sperti Fadhil Noor, Abdul Hadi Awang dan Nakhaie Ahmad banyak mengubah corak pemikiran dan pendekatan PAS.

Kemudian, anak muda ABIM ini mengubah PAS menjadi parti yang disegani dan pernah memerintah 4 negeri. Pada tahun 2000an, PAS memiliki ramai anak muda berkualiti tetapi tidak dimanfaat secara terancang dan kurang diberi ruang-peluang dalam menyatakan gagasan dan pendekatan baru. Bayangkan pada dekad ini, PAS masih mengharapkan tenaga tokoh berjasa seperti Ustaz Abu Bakar Chik, TG Haron Taib, Cikgu Pa, Ustaz Abdul Halim.
Jika dibandingkan dengan PKR dan DAP, PAS jauh ketinggalan dalam memberi peluang kepada anak muda dalam mengemudi isu dan dijadikan calon wakil rakyat. PKR memang parti bermasalah, kepelbagaian ‘faham’, latarbelakang dan sikap menyebabkan parti itu kurang stabil. Sifat kurang stabil ini yang dihadapi dengan jayanya adalah proses kematangan dan kemantapan sesebuah organisasi. Bahkan pengunduran ‘daki-daki’ pengkhianat membolehkan sesebuah organisasi lebih bersih.

Pengunduran pemuja dan pengampu serta sahabat muda[dalam ABIM dan Pemuda UMNO] Anwar daripada AMK membolehkan kader politik mahasiswa dan anak muda beridealis menapakkan diri mereka dalam carta kepimpinan. Daki-daki yang ‘harum’ hebatnya seperti Lokman Adam, Ezam dan Zahid bagai menjilat ludah mereka. Kekosongan ini membolehkan anak muda seperti Nazri Yunos [GERAK], Sim Tze Tzin, Amirudin, Nik Nazmi, Rafizi Ramli dan Nurul Izzah mengukuhkan kedudukan dalam parti. Bayangkan anak muda seusia Nazri Yunus diberi peluang menjadi Ketua AMK Negeri Sembilan dan Rafizi Ramli sebagai Pengarah Strategik. Bahkan Nurul Izzah dilantik Naib Presiden PKR. Usia ini mengingatkan saya usia Anwar Ibrahim memimpin ABIM iaitu 28 tahun.

PAS perlu lihat usia Pengarah Jabatan Penyelidikan PAS Pusat dan Pengarah Pilihanraya PAS Pusat, lihat juga usia SUA PAS dengan usia SUA PKR dan DAP. Lihat juga usia Ketua Pemuda PAS dan bakal Timbalannya..

Oleh itu, saya sarankan agar usia pemimpin bagi jawatan Presiden PAS, AJK Pusat dan Badan Perhubungan Negeri dalam lingkungan 40-50 tahun. Mungkin orang berkata, kemana pemimpin berusia 50 tahun ke atas nak ditempatkan, mereka perlu kembali peringkat Bahagian. Keaktifan mereka sangat penting di Bahagian bagi menghidupkan tarbiah, kaderisasi dan pengurusan. Selain itu, mereka juga memiliki kuasa penentu dalam memilih anak muda yang berkualiti untuk dlantik sebagai Presiden PAS dan AJK PAS PUSAT.

PAS perlu segar dan berwajah muda seumpama Ikhwanul Muslimin pada zaman al Banna dan ABIM pada zaman Anwar.

Dalam Dewan Pemuda PAS pula, usia ketua Pemuda di bawah usia 30 tahun. Saya memerhati PAS banyak merugikan bakat anak muda yang berbakat memimpin organisasi. Anak muda daripada GAMIS, PMRAM, Hizbi UK kurang diberi ruang. Anak muda seperti Mohd Ramadhan Fitri, Abdullah Karim, Fadhli Ramli, Dzulkhairi, Nazri Chik terlepas peluang memberi bakti pada usia tenaga mereka masih kuat dan idea mereka masih bernas.

Seandainya perwakilan memilih Ustaz Mohamad Nik Abduh sebagai Timbalan Ketua Pemuda yang dikatakan melebihi usia 40 tahun, tanpa menidak jasa dan kebolehan beliau, saya berpendapat malangnya Pemuda PAS yang bagaikan kekeringan pemimpin ditengah-tengah ramainya tunas-tunas kepimpinan yang berkualiti. Apapun kita menghormati kebijaksanaan perwakilan dalam memilih pemimpin.

Ingat usia Nurul Izzah semasa menjadi Naib Presiden PKR.

ikhtiraq

2011-05-29T16:47:00.001-07:00

oleh Abdullah Zaik

Isu menyerap pengaruh luar(musuh) dalam satu-satu organisasi itu dalam penulisan haraki di istilahkan sebagai “ikhtiraq”. sebab tak banyak masa nak ulas dari segi tasrif nahunya saya ringkaskan denag terjemahan denagn maksud ceroboh.

Berbagai cara ikhtiraq boleh berlaku antaranya dengan cara hantar orang masuk/ menyelinap atau menyamar atau dengan cara ikhtiraq fikri(pemikiran).

Tujuan ikhtiraq ialah antaranya untuk mengintip dan mendapat maklumat atau juga untuk memesongkan organisasi dari halatujunya yang asal.

Ikhtiraq fikri boleh berlaku dari luar dengan mengrekrut anasir dari dalam organisasi yang membawa fikrah lain dari fikrah organisasi.

Sebelum itu saya tidak menjawab soalan ini dalam kontek PAS atau apa yang berlaku pada PAS sebagaimana yang diajukan oleh saudara yang bertanya. Jawapan saya adalah secara umum.

Soalannya, bagaimana ikhwan mengatasi masalah ini?

Pertama,

dari segi konsep keanggotaan/intima’ disis ikhwan adalah intima’ fikri dan aqidi (akidah). Peringkat keahlian dalam ikhwan disusun berdasarkan kepada kadar kekuatan sesaorang dalam intima’ islaminya.

- tidak sama orang yang duduk dengan orng yang berjihad
- tidak sama orang yang silam sebalum pathu makkah dengan selepas fathu makkah
- tidak sama sahabat yang terlibat dengan perang Badar dengan yang terlibat dengan perang Badar

Allah menjadikan tingkatan Islam dan iman bertingkat-tingkat tidak sama dari seorang keseorang. Maka diatas asas itu berlaku penapisan yang sangat teliti.. amat sukar untuk dilepasi oleh mereka yang menyamar, kerana orang yang menyamar lambat laun akan terdedah dengan cepat dalam melalui proses ini.

kedua,

Deria sensitiviti keselamatan yang tinggi menjadikan mereka sangat peka denga latar belakang sesaorang, hubungan mereka , cara cakap mereka, cara fikir mereka dan sebagainya. sebarang penyamaran biasanya boleh terdedah diperingkat awal dakwah fardiayah lagi.

Yang penting secara umumnya Ikhwan memiliki prosedur penapisan ahli yang ketat…sebelum sesaorang diiktiraf sebagai ahli. Dalam organisasi terbuka seperti PAS saya rasa prosedur ini mungkin sukar untuk dilaksanakan.

Dari pengalaman lompat parti boleh berlaku dengan mudah….semalam orang UMNO bila keluar UMNO esok boleh jadi ahli PAS(seoalah-olahnya).

keahlian ikhwan bukan dilihat dari segi daftar ahlinya dengan isi borang tetapi sejauhman orang itu iltizam dengan fikrah ikhwan iaitu islam sebagaiman yang diterangkan oleh Al Banna dalam usul 20.

Sejauhmana sesaorang faham, beramal, berkorban dan memuliakan fikrahnya sejauh itu kedudukannya dari segi kenggotaan dalam tanzim.

Wallahu aklam..

REFLECTION IKHWAN MOVEMENT IN MALAYSIA – BY SDR AZLAN KHALILI SHAMSUDDIN

2011-05-29T16:34:00.000-07:00

I will be writing a series of e-mail reflecting back the history of the Ikhwan Muslimin and its influence in Malaysia. Question: “Is there the Ikhwan of Malaysia”, or the fikrah of the Ikhwan is represented by various groups. In this I go back to 1974 when OFFICIALLY Islamic Resurgence in Malaysia started. I could not go back to Abdul Rahman Limbung, or Abu Bakar Baqir of the Hizbul Muslimin, or the early days of PAS under the leadership of Burhanuddin Helmy. All I can say that the struggle of Burhanuddin Helmy was his PATRIOTISM in trying to establish MELAYU RAYA.
So it was in 1974 ABIM and Arqam and Jamaah Tabligh had started the work of dakwah in Malaysia. It was reported that Fadhil Nor and Ashaari Muhammad “went out ” to do the work of Tabligh for 40 days in 1974.
AS for MCKK, ABIM stalwarts such as Anwar Ibrahim , Fadhil Nor, Osman Bakar London and Osman Bakar Malaysia came to give speeches regarding “the resurgence of Islam”.
During this period, there was a small Malays book which introduced the Ikhwan to Malay students. It was in 1976 that I first read “Milestones” by Syed Qutb, which brought “revolutionary changes” to me and Ustaz Zainuddin Ismail. The works of Maududi and Abul Hasan Ali Nadwi too play an important role in these early stages.
Sheikh Yusuf al Qaradhawi in his recent speech in Shah Alam, has reported that he had met ABIM leaders as early as 1974 after Anwar Ibrahim had been detained under the ISA….but I am not sure whether it was 1974 or 1976 that Qaradhawi first met Anwar…but Qaradhawi had come to Malaysia between 8-9 times. The first time I heard Qaradhawi was in Masjid Negara then Yayasan Anda Akademik. The issue that was brought up was whether the PURDAH was wajib or not, of which Qaradhawi said JUMHUR said it was sufficient that women open their faces and their wrist….It was surprising that the attendees DID NOT question Qaradhawi on “Anwar’s going into UMNO/BN and the government” in 1982.
Anwar Ibrahim’s entrance into the government and the ruling party UMNO/BN in Feb or April 1982, had big repercussions to the Islamic movement of Malaysia. A minority of its adherents supported Anwar entering the government and UMNO/BN, but the majority was against. These created 3 groups which were affected by Anwar’s entry into the government: PAS,IRC and ABIM. Some like Kamaruddin Jaafar and Kamaruddin Md. Nor joined Anwar in UMNO.
It was at this juncture that books of the Ikhwan were translated, amongst them by Ustaz Alias Osman, Ustaz Darus Senawi etc. Books such as Risalah Muktamar Khamis (which showed how the Ikhwan movement of Hasan Al Banna worked) and Syarah Risalah Taalim, a very important manual of the Ikhwan were translated. The Ikhwan had unofficially been born in Malaysia in 1982, after Anwar’s entry into the government… but it brought internal feuds into the open between ABIM and PAS/IRC, and later on in 1988 between PAS and IRC.
But the Ikhwan of Malaysia was maturing; but it was fragmented (and still is) between different groups.
The Usrah System
As far as I remember it was Arqam who had introduced me the usrah system in 1976, through the book “Peraturan dan Arahan” by Hasan al Banna which was translated by Abu Bakar Hamzah of PAS and published by Pak Yazid of PAS ( Pak Yazid had “rebelled” against PAS because he disagreed with the PAS sojourn in BN between 1974 to 1978). The USRAH system is the backbone of the Ikhwan movement started out by Imam Hasan al Banna in 1928 in Ismailia Egypt. in the early 80′s IRC, and Kumpulan Ustaz Dahlan (rather unknown to me) were active in the Usrah.
In the middle and late 1970s Arqam was formidable to became the ikhwan of Malaysia, but then later on we found out that some its believes were abhorrent to true Islamic believes…the most important being that Sheikh Suhaimi who has been dead for the past 80 years is the IMAM AL MEHDI and Ashaari Muhammad is the PEMUDA BANI TAMIM. No doubt, it was ARQAM who had popularised the wearing of the HIJAB, earlier than all Islamic groups, though there is small Islamic group in Kelantan called the Tal Tujuh group who had also donned the Islamic dressing.
Suara Al Islam
There was a small group of students in the UK who has started out a magazine called SUARA AL ISLAM. It was as they claimed mostly influenced by Maududi, and not so much by the Ikhwan of Egypt. It wanted to bring REVOLTIONARY CHANGES in Malaysian politics, by establishing an ISLAMIC REVOLUTIONARY PARTY as an alternative to PAS. They tried to register the party called Parti Negara Islam Malaysia, and stand for the 1982 elections; but it never got registration. So they put up 2 independent candidates led by Megat Ahmad Sani, but were badly beaten. After being warned to be put into ISA, Suara al Islam/PNIM members ceased to play ANY significant role in Malaysian Islamic Resurgence history.
Two important members of Suara al Islam WHO MADE it into politics are Ir. Khalid A. Samad, currently the MP of Shah Alam, and Nizar, the former Menteri Besar of Perak.
Megat Ahmad Sani later on tried to open a pondok in Kelantan, but it is closed now….The ideas of Suara al Islam is worth reading; and no researcher to my knowledge has given any attention to their work i.e. their magazine.
Dr Hasan Thurabi
It was on the invitation of Anwar Ibrahim that Dr. Hasan al Thurabi then the attorney-general (and law minister ?) of Sudan in the early 1980′s came to Malaysia. I was able to ask Dr. Hasan al Thurabi (in UTM Jln. Semarak), about the HUKUM of going into the government. He replied it depends on the MASLAHAH…it maybe WAJIB and it maybe HARAM.
In 1994, I met a friend of Dr. Hasan Al Thurabi, named Abdullah Ash Sheikh, in th US, who said to me through their experiance a SECULER PARTY CAN NEVER be an Islamic party…and now they had changed directions, and followed the way of Sayyid Qutb in his Fi Dzilalil Qur’an”.
IRC Joins UMNO
When Anwar decided to join UMNO and BN in 1982, one of the group who opposed this move was the so-called IRC. The IRC group followed the Ikhwan almost to the letter, but remained active mostly in usrahs only (that is in Malaysia). But in Australia and the US (MISG America), IRC had already taken over the student Islamic groups. In the UK it remained to be in the PUBLIC and in secrecy….in the UK the known leader was my former NAQIB, an ex MCKK boy, named Mahrizan Basiron, and in the US, Azman Hussein, and in Australia, led by some Serpents. IRC suppoted the paper of 1982 “Mengapa kemasukan Anwar dalam UMNO/BN tidak sharie”.

IRC had a short honeymoon with PAS which lated till 1988 when the PAS ulama leader Harun Taib declared in UTM that they wanted ALL IRC members out from PAS…this was the start of grate bitterness between IRC and PAS.
In 1990, a paper was presented by Ustaz Alias Osman, “Usul masuk UMNO”, of which reasons were given why members should be allowed to enter UMNO. The essence of the paper was in reality to help ANWAR in Permatang Pauh vis a vis PAS, because of the great Islamisation efforts successfully done by Anwar upon entering UMNO and the government of which the most important was Islamic Banking.
The American group ex MISG members like A Rahim Ghouse, Wan Hasni, Sahri Bahri and myself responded positively but cautiously to the idea…it was now LEGAL to enter UMNO. But apparently, after Anwar was oust from the government, and 400 Anwar supporters were expelled from UMNO, including Wan Hasni and A Rahim Ghouse; that experiment seemed to be aborted. No former IRC members had become successful in UMNO politics. BUt there were former adherents of the Islamic movement still in UMNO visualize, Puad Zarkashi, Saifuddin Abdullah, Shabery Cheek, Zamberi Abdul Kadir and Shawal of the Pahang…..but most politically active members of the Islamic movement had joined either PAS or KeADILan.
Islamisation Policy
It was in 1982 that Premier Dr.Mahathir announced the policy of “Penerapan Nilai-nilai Islam”. He put into the public of his intention to open an Islamic Bank and an Islamic University. Anwar responded to this, and his services was needed by the government ruled by UMNO/BN. Mahathir said that both these projects was Anwar’s project…and his homework. ABIM responded well to this and said that “Fadhil Nor had failed in his work in PAs, and now Anwar had a big homework to be done in the government” A Hadi Awang, the darling of PAS and IRC, said that “the move taken by the government to implement these measures was to enfeeble the Islamic movement of Malaysia”.
The Ikhwan responded to these political progresses by being established. Many books were translated and written and read by the Ikhwan of Malaysia, and usrah and movements done.
Anwar was to stay in the government for 16 years before being ousted by Mahathir from the government and party…and the coming of the reformasi movement in 1998.
Even though Anwar had been ousted from the government . Islamisation measures still continue such as in Islamic Banking and the establishment of Islamic university, Darul Qur’an, JAKIM, IKIM, Takaful etc.
JIM and ISMA
JIM was formed from former IRC usrahs, and it was legally registered in 1990. Those who did not register as JIM members remained as JAMAAH, which later on merged with the Ustaz Dahlan group, which had formed HALUAN in 1986….There was a sister group to JIM which was registered as ISMA, mostly from Ustazs of Mesir…they were supposed to be “adik-beradik”.
But of late JIM and ISMA had become “a parting of ways”…ISMA becoming an independent group of its own, taking with it AMAN PALESTINE, which JIM members claim to have initially establish it. Both JIM and ISMA claim to be the Ikhwan attached to the Ikhwan International; but now it seems that both had been in “the parting of ways”.
Salafi in Ikhwan
The so-called Salafis who base their school of thought to Ibn Taymiyah, Muhammad Abdul Wahhab, Nasiruddin al Bani, Ibn Bazz, Muhmmad Uthaimin and others, are partly represented in Malaysia by Rasul Dahri of Kg. Majidee Hohor, Dr. Sulaiman Nordin (Yaasin’s father), formerly of UKM,and Dr. Azwiraof UKM, Abdullah Yaasin of the Saudi Arabian embassy and Shahidan Kassim, former MB of Perlis.
Rasul Dahri has written a book on the Ikhwan of which he has focused on the SUFI tendencies of Hasan al Banna…he has quoted other Ikhwan scholars, inlcuding Maududi. On the basis of Ibn Bazz’ fatwa, given 2 months before his death, Rasul Dahri had declared that the Ikhwan and Jamaah Tabligh are amongst the groups destined to go to hell. He has also condemned Sayyid Qutb;s tafsir, Fi Dzilali Quraan which has been completely translated by Yusuf Zaki Yaakub, for its Ashaarite tendencies, and warned people against reading the Fi Dzilalil Quraan.
Thus the so-called Salafis are a group different from the Ikhwan…they have declared “war” with the Ikhwan.
Dr Asri and Juanda
Though I differ with Dr. Asri and Dr. Juanda the Mufti of Perlis, I regard them as part of the Ikhwan…but representing the Salafi tendencies;they must be differentiated from Rasul Dahri and Sulaiman Nordin. Dr. Juanda has traslated Qaradhawi’s book, and Dr. Asri is an admirer of Dr. Qaradhawi of which he has declared as “tokoh tajdid dan islah”. JIM has declared that it is “sama fikrah” dengan organisasi Ibn Qaiyyim, pimpinan Dr. Asri Zainal Abidin.
As for me I see that Imam Hasan al Banna was a SUFI till his death…thi has been acclaimed by Umar Telmisssani, the former Murshid of the Ikhwan; and this can be attested by the writings of Ustaz Said Hawwa in his many books.
Hadi and Said Hawwa
The President of PAS, TG Abdul Hadi Awang was in the usrah of Ustaz Said Hawwa, the maraqib-ul-amm of the Ikhwan of Syria…so Abdul Hadi Awang can be said as “orang kuat Said Hawwa”…but he has made his mark of his own…Despite this it is reported that Abdul Hadi Awang does not follow in the Sufi footsteps of his teacher.
I asked Abdul Hadi Awang about Tasawwuf, of which he replied that “if Tasawwuf means only melawan hawa nafsu, dan bukan manusia, kita tolak”…Abdul Hadi Awang is no a Sufi master.

Mat Sabu sebagai Presiden PAS yang baru?

2011-05-27T22:50:00.000-07:00

Timbalan Presiden adalah bakal Presiden. Secara kasarnya, pemenangnya adalah Presiden PAS akan datang. Inilah tertib kebiasaan yang digunakan dalam sistem organisasi ini. Timbalan Presiden PAS bukan sahaja watak pembantu tetapi pewaris kuasa. Secara peribadi, penulis berpendapat perebutan jawatan timbalan presiden banyak merosakkan sesebuah organisasi. Semoleknya, Majlis Syura melantik Presiden dan Timbalan Presiden.

Majlis Syura Melantik Presiden dan Timbalan Presiden

Majlis Syura perlu diformatkan dalam bentuk persidangan. Persidangan ini diadakan 4 kali setahun selama 3 hari meluluskan usul-usul dan segalam permasalahan dalam PAS. Anggota seramai 101 orang termasuk Mursyidul Aam. Keanggotaan Masjlis syura ialah 60 peratus adalah ahli agama dan 40 peratus profesional atau cerdik pandai. Dewan Pemuda, Dewan Muslimat, Dewan Himpunan Non Muslim, Dewan Ulama dan Muktamar perlu menghantar wakil mereka. Syaratnya mesti Islam, mempunyai akhlak yang baik, autoriti dalam keilmuan. Merekalah yang layak memilih pimpinan.

Demokrasi Dalam PAS

Pun begitu, demokrasi dalam PAS dianggap rahmat. Dengan demokrasilah puak pro perubahan berjaya menjatuhkan kepimpinan Dato Asri.
Demokrasi memberi ruang kepada aqal untuk memilih kepimpinan dan aliran pemikiran politik yang diingini oleh ahli. Oleh itu, ahli jemaah perlu membuat keputusan dengan tepat.

Cuma ada sesetengah ahli PAS mabuk dengan demokrasi ala Amerika yang terdapat dalam PKR seumpamanya kewujudan kem, lobi, pemilihan oleh semua ahli. Kewujudan unsur ini memerlukan PAS memecahkan dirinya antara jemaah Islam dan parti politik.

Calon Timbalan Presiden

Ustaz Nasharudin Mat Isa mempunyai latarbelakang ilmu yang bermaqam tinggi. Kembara ilmu beliau cukup menarik. Pengalaman belajar di UiTM, Darul Ulum Lukcnow, belajar undang-undang Syariah di Jordan dan kemudian di Universiti Glasgow, Scotland. Beliau juga berkemahiran dalam beberapa bahasa seperti Urdu dan Arab. Beliau juga alumni murid Dr Yusof Qaradhawi dan Abu Hassan an Nadwi. Kita tercari-cari kenapa TG Fadzil Noor sangat berminat kepada Ustaz Nasha yang dianggap pemimpin masa depan PAS?. Apa yang dapat saya simpulkan ialah Pemikiran sederhana dan hubungan antarabangsa yang dimiliki oleh Ustaz Nasha.

Pengalaman sebagai EXCO Antarabangsa dalam Dewan Pemuda dan pengalaman berkelana di Eropah dan Jordan membolehkan beliau mempunyai hubungan dengan tokoh-tokoh gerakan Islam antarabangsa. Dari segi pemikiran, beliau dikatakan adunan integrasi pemikiran al Qaradhawi dan an Nadwi yang dimasyhorkan sebagai pemikiran sederhana dan kontemporari. Beliau juga dilihat seorang PROTAZ dimana bidang beliau adalah undang-undang. Penguasaan beliau dalam perundangan sangat penting dalam situasi sekarang yang sangat memerlukan seseorang ‘pakar’ dalam bidang undang-undang dan perlembagaan.
Kelemahan ustaz Nasha ialah prestasi beliau sebagai Timbalan Presiden dan SUA tidak menyengat pada pandangan ramai orang.

Muhammad Sabu merupakan ikon popular dalam masyarakat PAS. Kemesraan beliau tiada tolak bandingnya. Beliau juga seorang pejuang marhaen dan demokrat. Jiwa aktivis dan hubungan antarabangsa adalah baik. Abang Mat juga popular dalam kalangan anak muda. Pengalaman penulis, anak muda profesional menggemarinya kerana mesra rakyat dan dikenali ‘orang bertindak’. Dugaan fitnah dan dipenjara sudah dilazimi oleh abang Mat.

Kelemahan abang mat ialah peribadi beliau yang dilihat syiah. Latar belakang ilmu beliau tidak semantap ustaz nasha. Mampukah PAS menghadapi fitnah dikatakan syiah sedangkan khalayak penganut Islam di Malaysia adalah sunni.
Kehadiran Tuan Guru Dato Tuan Ibrahim Tuan Man dijangka menghangatkan suasana pertandingan ini. Dato Tuan mantan pensyarah UiTM yang popular dalam kalangan masyarakat massa PAS. Sifatnya yang mesra dan pemikiran sederhana disenangi oleh ramai orang. Pada peringkat antarabngsa, beliau kurang berpengaruh.

Sorotan

Jika dimbas dari segi politik dalaman, pertandingan antara mat sabu dengan ustaz nasha dilihat memberi keupayaan kepada mat sabu menewaskan ustaz nasha. Kemenangan ustaz nasha pula bakal melemahkan kumpulan pro perubahan pasca muktamar kekuatan dan kestabilan politik peribadi ustaz nasha. Ini menambah kesukaran pihak pro perubahan mencabar ustaz nasha pada pemilihan akan datang. Kemenangan mat sabu memudahkan kumpulan berkenaan mencabar pada ustaz nasha.

Persamaan mat sabu dengan TGTI mempunyai dalam bab populariti. Cuma populariti dan kemesraan TGTI berasaskan keuztazan dan kebapaan berbanding mat sabu lebih keabangan. Dengan ilmu dan wajah politik TGTI lebih mendekati TGNA zaman muda, beliau boleh dikatakan Nik Aziz ‘Muda’.

Walau bagaimanapun, keputusan akhir diserahkan kepada perwakilan. Pemimpin pemegang amanah yang boleh dinaik-turunkan. Manakala perwakilan adalah pemilih pemegang amanah.

Saya sangat bersetuju, pemilihan perlu berasaskan tanggungjawab/amanah untuk berkhidmat/bekerja bukannya berasaskan pengiktirafan terhadap jasa, popular dan ilmu seseorang. Kebolehan berkhidmat dan bersifat penyatu dalam jemaah antara ciri terpenting untuk pertimbangan perwakilan.

Adakah Mat Sabu sebagai Presiden PAS pasca TGHH? Atau kemenangan Ustaz Nasha memantapkan lagi sokongan akar umbi kepada beliau walaupun dilihat tidak popular dalam pencaturan politik nasional?. Atau adakah kemenangan Dato Tuan Ibrahim membawa perubahan baru dalam PAS?

Politik Najis

2011-05-22T08:56:00.000-07:00

saya pernah baca satu kisah tentang politik. Kisahnya begini dengan olahan dan tambahan saya sendiri.

Sewaktu makan malam, ada berusia 8 tahun bertanya ayah. Ayah! apa makna politik?. tanya sang anak. Ayah dan emak kanak-kanak terkejut. Mereka tidak menjawab soalan tersebut.

Kanak-kanak tersebut tidur bersama-sama adiknya. Malam itu, kanak-kanak tersebut tidak boleh tidur disebabkan tertanya-tanya apa itu politik. Kemudian adiknya terbangun kerana buang air besar. Dia pergi ke bilik ibubapanya. Ibu sedang nyenyak tidur dan ayahnya tiada. Dia ke bilik bibitnya. sampai di bilik bibit, terkejut dia melihat aksi ayah bersama bibitnya.

Keesokan harinya, waktu sarapan pagi. ayah! saya dah tahu apa dia politik. Apa maksudnya?. Anaknya berkata, politik ialah apabila kerajaan nyenyak tidur, kapitalis rakus menodai pekerja dan rakyat bergelumang dengan najis masalah yang tidak berselesaian..

Anwar dan Pluralisme

2011-05-22T08:41:00.000-07:00

Pertama, video diedit oleh pihak musuh anwar. saya tak pasti sejauh mana kebenaran. Jadi jangan terlalu mudah percaya video.

Kedua, ada sesiapa yang sahkan dan benar apa yang terkandung dalam video ini.

ketiga, jika benar. bahaya pemikiran anwar..

Mencari KeWIBAWAan Dalam Kepimpinan PAS.

2011-05-13T15:31:00.000-07:00

Oleh Agus Salim II

PAS menjadi kuat dan maju seumpama sekarang kerana dasarnya Islam, sistem tarbiah dan pimpinan utamanya ialah ulama selaras dengan era kepimpinan ulama. Ulama yang kita bicarakan disini bukanlah agamawan biasa lulusan universiti tetapi ulama yang mempunyai wibawa. Wibawa ini bukanlah datang daripada pelabelan media massa semata-mata tetapi pengiktrafan masyarakat terhadap keilmuan dan praktis agama dalam kehidupan seseorang ulama. Tanpa watak ulama, PAS tidak akan segagah sekarang. Bahkan siapa berani menjamin PAS akan maju jika para profesional mentadbirkannya. Persoalannya sekarang, adakah lagi ulama pelapis/muda yang berWIBAWA dalam PAS?.

Sidang perwakilan muktamar PAS perlu memikirkan persediaan mereka dalam menyediakan barisan kepimpinan PAS yang berwibawa pada masa hadapan. Dalam DAP, kita telah melihat sudah ada pemimpin yang berwibawa iaitu Lim Guan Eng yang berupaya memimpin DAP dalam masa 10 tahun akan datang manakala dalam PAS dan PKR, Saudara Azmin Ali [tanpa tongkat dan kasih Anwar] dan Ustaz Nasharudin Mat Isa[tanpa tongkat pimpinan ulama] belum lagi mampu menonjolkan kekuatan dalam meningkatkan kewibawaan mereka sebagai pimpinan berpengaruh dalam parti dan peringkat nasional.

Kita tidak boleh mengharapkan tuah pimpinan sebagaimana Allah mengurniakan YB IR Muhamad Nizar yang tiba-tiba muncul dengan bakat dan pengaruh yang besar di Perak. Kemunculan ikon seperti Ir Nizar bersifat kadang-kadang. Atau kemunculan Ustaz Nik Aziz Nik Mat selaku Ketua Dewan Ulama PAS Pusat, tiba-tiba diberi peluang Menteri Besar Kelantan dan meningkatkan kewibawaannya sebagai ulama yang disegani dan berpengaruh. Oleh itu, perwakilan muktamar PAS perlu menganjakkan pemikiran agar kepimpinan PAS lebih stabil pada masa hadapan.

PAS Pasca Haji Hadi.

Penulis berpendapat PAS pasca TGHH adalah ‘zaman hudaybi’ jika Ustaz Nasharudin Mat Isa terpilih sebagai Presiden. Pertama, paling kurang dalam 2 muktamar kemungkinan besar Ustaz Nasha akan berdepan dengan pertandingan daripada pihak-pihak tertentu terutama daripada golongan senior. Kedua, ustaz nasha perlu membina ‘wibawa’nya yang tersendiri seumpamanya wibawa TGHH dan TGNA. Ketiga, Ustaz Nasha perlu mencari kem yang mendokonginya. Keempat, paling penting Ustaz Nasha perlu mendapat dokongan muktamar, AJK Pusat dan MSU.

Tokoh-tokoh yang berpengaruh seperti Tuan Guru Tuan Ibrahim dan ‘musuh’ tradisi seperti Dato Husam dan Saudara Mohamad Sabu serta pendatang baru umpamanya YB Ir Nizar dan YB Dr. Mujahid akan mencabar Ustaz Nasha. Jika Ustaz Nasha berjaya menyerap tekanan ini, ia merupakan satu kekuatan dalam usaha membina kewibawaan beliau.

Dalam kes Imam Hudaybi, kekuatan beliau ialah sokongan Muktamar dan Syura. Dengan kekuatan inilah Imam Hudaybi dapat mengekang pengaruh senior Ikhwan dan puak pelampau yang taksub dengan pendapat Sayyid Qutb. Setakat ini, Ustaz Nasha masih menjadi pilihan muktamar.

Wibawa

TGHH dan TGFN antara pimpinan muda yang berwibawa sejak zaman Dato Asri. Kedua-duanya terdidik dalam ABIM dan PMRAM. Semasa pimpinan TG Yusuf Rawa, sememangnya kedua-dua ikon ini bersama Ustaz Nakhaie disediakan untuk menjadi pimpinan PAS pada masa depan. TG Yusof Rawa yang sudah berusia dilihat pimpinan peralihan kuasa dalam memastikan kestabilan kepimpinan ulama.

Pengaruh anak muda, Ustaz Abdul Hadi Awang pada tahun 1980an melangkaui pengaruh TG Yusof Rawa, Ustaz Fadhil Nor dan Ustaz Nik Aziz. Ustaz Hadi ditarbiah oleh pimpinan Ikhwan di Universiti Madinah kemudian tarbiah di Mesir dan pulang memimpin ABIM dan PAS. Anak muda ini bukan sahaja memiliki kehebatan pidato berhujah al Quran, ilmu yang tinggi, keberanian, karisma menarik audien, jaringan yang luas peringkat antarabangsa dan keberanian. Beliau juga diduga dengan pelbagai dugaan termasuk ditahan polis. Elemen-elemen ini antaranya yang membina kewibawaan TGHH.
Dari keilmuan Tuan Guru dalam PAS mempunyai kemampuan dan latar belakang ilmu yang cukup hebat. Para pimpinan pelapis termasuk Ustaz Nasha mempunyai latar belakang keilmuan yang baik. Cuma ilmu ini perlu digunakan untuk mendidik dan berani berhujah untuk kebenaran.

Selain keilmuan, dugaan hidup dan kesusahan bersama jemaah menambahkan penghormatan ahli kepada pimpinannya. Ramai pimpinan PAS dulunya hidup susah demi jemaah. Ada yang menjual kain, membawa van, menanam lada dan lain-lain.

Seorang pemimpin yang berwibawa perlu menjadi idealog jemaah dimana buah fikirannya dikaji dan diteliti oleh ahli jemaah. Dalam PAS antara idealog terkenal ialah TGHH dan Ustaz Nakhaie. Selain itu, TG Yusof Rawa sendiri mempunyai banyak idea baru di luar usia beliau. Lontaran idea daripada ideologis ini dipaparkan dalam buku, kertas kerja, cermah dan pembentangan dalam seminar. Pada masa sekarang, antara yang berbakat menjadi ideologis jemaah ialah Dr Mujahid Yusof dan Dr Dzulkifli Ahmad.
Kewibawaan juga terhasil apabila benih-benih seseorang murabbi melebar luas dalam masyarakat. Disinilah kita melihat kekuatan TGHH, TGNA, TG Haron Taib[dalam Dewan Ulama] dan TG Yahya Othman. Kita akan lihat dalam struktur kuasa PAS, benih-benih tarbiah mereka kebanyakkan menguasai struktur jemaah.

Media massa juga mempunyai pengaruh dalam membina kewibawaan sesorang tokoh dalam masyarakat. Contoh, Ustaz Ismail Kamus, TG Tuan Ibrahim, TG Haron Din merupakan produk ulama selebriti yang popular sebelum menonjol dalam PAS. Ini antara kelebihan mereka. Media PAS telah mengetokgurukan Ustaz Hadi dan Ustaz Nik Aziz. Kemudian kedua-dua orang telah diiktiraf dan disahkan wibawa mereka sebagai TOK GURU oleh masyarakat PAS.

Aura karismatik yang semula jadi seperti kebolehan TGHH berpidato dengan hujah-hujah al Quran. Tokoh-tokoh besar PAS seperti TGHH, TGNA, TGFN, TGHT, TGHD telah menggunakan al Quran dalam penghujahan mereka. Al Quran dijadikan sumber pencerahan mereka.

Watak mereka seperti mesra rakyat, berani menyatakan kebenaran dan sifat mahmudah dapat meningkatkan lagi kewibawaan seseorang. Unsur-unsur kebapaan dan keuztazan perlu dimiliki oleh sesiapa yang bakal memimpin. Ada pimpinan ulama sukar untuk mesra dengan sasaran, oleh itu pengaulan dengan masyarakat bukan kelompok suci perlu disantuni. Mereka juga tidak perlu segan berpakaian ulama.

Tapak peningkatan kewibawaan ialah kubu kuliah ilmu seseorang tokoh. Contoh, TGHH di Masjid Rusila dan TG Tuan Ibrahim pada setiap hari selasa di Masjid Lama Rantau Perintis.

Saya menakrifkan fasa kewibawaan pimpinan TGHH seumpama masjid Rusila daripada zaman kayu, separa siap dan cantik pada akhir jawatan Timbalan Presiden dan Presiden PAS. Begitu juga berlaku juga pembinaan wibawa separa masak umpama kewibawaan Ustaz Ghazali Ahmad, mantan Ketua Dewan Ulama PAS Terengganu, pewaris utama Tuan Guru Haji Mat Shafie. Lihatlah nasib beliau senasib dengan Masjid Pondok Losong Haji Mat Shafie. Dan bakal Presiden yang dikatakan layak seperti TG Tuan Ibrahim. Lihat Masjid Lama Rantau Perintis masih bermaterial kayu bakal mengubah wajah setelah pendakian TG Tuan Ibrahim ke jawatan yang lebih tinggi. Insya Allah.

Kelemahan utama pimpinan PAS ialah kelunturan jaringan antarabangsa pimpinan Baru. Kebiasaannya, perhubungan antarabngsa diuruskan oleh Dr Syed Azman. Kita tidak mengetahui sejauh mana kekuatan Ustaz Nasha dalam alumni murid al Qaradhawi atau rakan-rakan beliau semasa di Jordan. Abang Mat Sabu ada sedikit. TG Tuan Ibrahim seakan-akan tiada jaringan yang baik di peringkat antarangsa. TGHH, TGFN dan TG Yahya Othman mempunyai pengaruh yang baik di peringkat antarabangsa. Keberadaan tokoh dalam jaringan pengaruh antarabngsa dapat meningkatkan lagi kewibawaan seseorang tokoh.

Solusi

Kewibawaan antara aspek penting dalam kepimpinan. Kewibawaan perlu seiring dengan tanggungjawab/bekerja untuk meningkatkan kualiti kepimpinan.

Beramal Islam Dengan Jemaah

2011-04-25T14:04:00.000-07:00

Ust. Anis Matta)

*******************************************************

Ummat ini bagaikan daun-daun yang berguguran, mudah sekali diterpa angin. Tiada kekuatan yang mampu menghimpunnya kembali, menata seperti ia masih bergayut pada pohonnya. Begitulah kenyataan! Banyak

orang saleh, orang hebat, tapi semuanya seperti daun-daun yang berhamburan. Oleh karena itu, jalan panjang untuk menuju kebangkitan ummat ini haruslah dimulai dari menghimpun daun-daun tersebut dalam wadah yang bernama jama'ah, merajut kembali jalinan cinta, satukan potensi dan kekuatan, sehingga ia menjadi pohon peradaban yang teduh, menaungi kemanusiaan.

*******************************************************

Walaupun satu keluarga kami tak saling mengenal

Himpunlah daun-daun yang berhamburan ini

Hidupkan lagi ajaran saling mencinta Ajari lagi kami

berkhidmat seperti dulu

Itulah beberapa bait dari sajak doa Iqbal. Mungkin batinnya menjerit pada setiap kesaksiannya atas zamannya; ummat ini seperti daun-daun yang berhamburan. Seperti daun-daun yang gugur diterpa angin, tak ada lagi kekuatan yang dapat menghimpunnya kembali, menatanya seperti ketika ia masih menggayut pada pohonnya.

Begitulah kenyataan ummat ini; mungkin banyak orang saleh diantara mereka, tapi semuanya seperti daun-daun yang berhamburan, tidak terhimpun dalam sebuah wadah yang bernama jama'ah. Mungkin banyak orang hebat diantara mereka, tapi kehebatan mereka hilang diterpa angin zaman. Mungkin banyak potensi yang tersimpan pada individu-individu diantara mereka, tapi semuanya berserakan di sana sini, tak terhimpun.

Maka jama'ah adalah alat yang diberikan Islam bagi umatnya untuk menghimpun daun-daun yang berhamburan itu; supaya kekuatan setiap satu orang saleh, atau orang hebat, atau satu potensi, bertemu padu dengan kekuatan saudaranya yang lain, yang sama salehnya, yang sama hebatnya, yang sama potensialnya.

Jama'ah juga merupakan CARA YANG PALING TEPAT UNTUK MENYEDERHANAKAN PERBEDAAN-PERBEDAAN PADA INDIVIDU. Di dalam satu jama'ah, individu-individu yang memiliki kemiripan disatukan dalam sebuah simpul. Maka meskipun ada banyak jama'ah, itu tetap jauh lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Sebab JAUH LEBIH MUDAH MEMETAKAN ORANG BANYAK MELALUI PENGELOMPOKAN ATAU SIMPUL-SIMPULNYA, KETIMBANG HARUS MEMETAKAN MEREKA SEBAGAI INDIVIDU.

Maka jalan panjang menuju kebangkitan kembali ummat ini, harus dimulai dari menghimpun daun-daun yang berhamburan itu, merajut kembali jalinan cinta diantara mereka, menyatukan potensi dan kekuatan mereka, kemudian `meledakkannya' pada momentum sejarahnya, menjadi pohon peradaban yang teduh, yang menaungi kemanusiaan.

Tapi itulah masalahnya. Ternyata itu bukan pekerjaan yang mudah. Ternyata cinta tidak mudah ditumbuhkan diantara mereka. Ternyata orang saleh tidak mudah disatukan. Ternyata orang hebat tidak selalu bersedia menyatu dengan orang hebat yang lain. Mungkin itu sebabnya, ada ungkapan di kalangan gangster mafia; seorang prajurit yang bodoh, kadang-kadang lebih berguna dari pada dua orang jenderal yang hebat. Tapi tidak ada jalan lain; NABI UMMAT INI TIDAK AKAN PERNAH MEMAAFKAN SETIAP ORANG DI ANTARA KITA UNTUK MENINGGALKAN JAMA'AH SEMATA-MATA KARENA IA TIDAK MENEMUKAN KECOCOKAN BERSAMA ORANG LAIN DALAM JAMA'AHNYA. Sebab, kekeruhan jama'ah, kata Imam Ali Bin Abi Thalib Ra, jauh lebih baik daripada kejernihan individu.

DARI INDIVIDU KE JAMA'AH

Orang-orang saleh diantara kita harus menyadari, bahwa tidak banyak yang dapat ia berikan atau sumbangkan untuk Islam kecuali kalau ia bekerja di dalam dan melalui jama'ah. Mereka tidak dapat menolak fakta bahwa tidak ada orang yang dapat mempertahankan hidupnya tanpa bantuan orang lain, bahwa tidak pernah ada orang yang dapat melakukan segalanya atau menjadi segalanya, bahwa KECERDASAN INDIVIDUAL TIDAK PERNAH DAPAT MENGALAHKAN KECERDASAN KOLEKTIF. Bekerja di dalam dan melalui jama'ah tidak hanya terkait dengan fitrah sosial kita, tapi terutama terkait dengan kebutuhan kita untuk menjadi lebih efisien, efektif dan produktif.

Ada juga alasan lain. Kita hidup dalam sebuah zaman yang oleh ahli-ahlinya dicirikan sebagai masyarakat jaringan, masyarakat organisasi. Semua aktivitas manusia dilakukan di dalam dan melalui organisasi; pemerintahan, politik, militer, bisnis, kegiatan sosial kemanusiaan, rumah tangga, hiburan dan lainnya. Itu merupakan kata kunci yang menjelaskan, mengapa masyarakat moderen menjadi sangat efektif dan efisien serta produktif.

Masyarakat modern bekerja dengan kesadaran bahwa keterbatasan-keterbatasan yang ada pada setiap individu sesungguhnya dapat dihilangkan dengan mengisi keterbatasan mereka itu dengan kekuatan-kekuatan yang ada pada individu-individu yang lain. Jadi kebutuhan setiap individu Muslim untuk bekerja, atau beramal Islami di dalam dan melalui jama'ah, bukan saja lahir dari kebutuhan untuk meningkatkan efektivitas, efesiensi dan produktivitasnya, tapi juga lahir dari kebutuhan untuk bekerja dan beramal Islami pada level yang setara dengan tantangan zaman kita.

Musuh-musuh kita mengelola dan mengorganisasi pekerjaan-pekerjaan mereka dengan rapi, sementara kita bekerja sendiri-sendiri, tanpa organisasi, dan kalau ada, biasanya tanpa manajemen.

Pilihan untuk bekerja dan beramal Islami di dalam dan melalui jama'ah hanya lahir dari kesadaran mendalam seperti ini. Tapi kesadaran ini saja tidak cukup. Ada persyaratan psikologis lain yang harus kita miliki untuk dapat bekerja lebih efektif, efisien dan produktif dalam kehidupan berjama'ah.

1. KESADARAN BAHWA KITA HANYALAH BAGIAN DARI FUNGSI PENCAPAIAN TUJUAN

Jama'ah didirikan untuk mencapai tujuan-tujuan besar. Untuk jama'ah bekerja dengan sebuah perencanaan dan strategi yang komprehensif dan integral. Di dalam strategi besar itu, individu harus ditempatkan sebagai bagian dari keseluruhan elemen yang diperlukan untuk mencapainya. Jadi sehebat apa pun seorang individu, bahkan sebesar apa pun kontribusinya, dia tidak boleh merasa lebih besar daripada strategi dimana ia merupakan salah satu bagiannya. Begitu ada individu yang merasa lebih besar dari strategi jama'ah, maka strategi itu akan berantakan. Untuk itu setiap indvidu harus memiliki kerendahan hati yang tulus.

2. SEMANGAT MEMBERI YANG MENGALAHKAN SEMANGAT MENERIMA

Dalam kehidupan berjama'ah terjadi proses memberi dan menerima. Tapi jika pada sebagian besar proses kita selalu berada pada posisi menerima, maka secara perlahan kita `mengkonsumsi' kebaikan-kebaikan orang lain hingga habis. Itu tidak akan pernah mampu melanggengkan hubungan individu dalam sebuah jama'ah. Betapa bijak nasihat KH Ahmad Dahlan kepada warga Muhammadiyah; "Hidup-hidupkanlah Muhammadiyah, dan jangan mencari hidup dalam Muhammadiyah".

3. KESIAPAN UNTUK MENJADI TENTARA YANG KREATIF

Pusat stabilitas dalam jama'ah adalah kepemimpinan yang kuat. Tapi seorang pemimpin hanya akan menjadi efektif apabila ia memiliki prajurit-prajurit yang taat dan setia. Ketaatan dan kesetiaan adalah inti keprajuritan. Begitu kita bergabung dalam sebuah jama'ah, kita harus bersiap untuk menjadi taat dan setia. Tapi ruang lingkup amal Islami yang sangat luas membutuhkan manusia-manusia kreatif. Dan kreativitas tidak bertentangan dengan ketaatan dan kesetiaan. Jadi kita harus menggabungkan antara ketaatan dan kreativitas; ketaatan lahir dari kedisiplinan dan komitmen, sementara kreativitas lahir dari kecerdasan dan kelincahan. Dan itu merupakan perpaduan yang indah.

4. BERORIENTASI PADA KARYA, BUKAN PADA POSISI

Jebakan terbesar yang dapat menjerumuskan kita dalam kehidupan berjama'ah adalah posisi struktural. Jama'ah hanyalah wadah bagi kita untuk beramal. Maka kita harus selalu berorientasi pada amal dan karya yang menjadi tujuan utama kita berjama'ah, dan memandang posisi structural sebagai perkara sampingan saja. Dengan begitu kita akan selalu bekerja dan berkarya ada atau tanpa posisi struktural.

5. BEKERJASAMA WALAUPUN BERBEDA

Perbedaan adalah tabiat kehidupan yang tidak dapat dimatikan oleh jama'ah. Maka adalah salah jika berharap untuk hidup dalam sebuah jama'ah yang bebas dari perbedaan. Yang harus kita tumbuhkan adalah kemampuan jiwa dan kelapangan dada untuk tetap bekerjasama di tengah berbagai perbedaan. Perbedaan tidaklah sama dengan perpecahan, dan karena itu kita tetap dapat bersatu walaupun kita berbeda.

JAMAAH YANG EFEKTIF

Mungkin jauh lebih realistis untuk mencari jama'ah yang efektif ketimbang mencari jama'ah yang ideal. Kita adalah ummat yang sakit. Setiap kita mewarisi kadar tertentu dari penyakit tersebut. Jika orang-orang sakit itu saling bertemu dalam sebuah jama'ah, pada dasarnya jama'ah itu juga merupakan jama'ah yang sakit. Itulah faktanya. Tapi tugas kita menyalakan lilin, bukan mencela kegelapan.

Jama'ah yang efektif adalah JAMA'AH YANG DAPAT MENGEKSEKUSI ATAU MEREALISASIKAN RENCANA-RENCANANYA. Kemampuan eksekusi itu lahir dari integrasi antara berbagai elemen; ada sasaran dan target yang jelas, strategi yang tepat, sarana pendukung yang memadai, pelaku yang bekerja dengan penuh semangat, lingkungan strategi yang kondusif.

Jama'ah yang didirikan untuk kepentingan menegakkan syariat Allah Swt di muka bumi, akan menjadi efektif apabila ia memiliki syarat-syarat berikut ini;

1. IKATANNYA AQIDAH, BUKAN KEPENTINGAN

Orang-orang yang bergabung dalam jama'ah itu disatukan oleh ikatan aqidah, dipersaudarakan oleh iman, dan bekerja untuk kepentingan Islam. Mereka tidak disatukan oleh kepentingan duniawi yang biasanya lahir dari dua kekuatan syahwat; keserakahan (hubbud dunya) dan ketakutan (karahiatul maut).

2. JAMA'AH ITU SARANA, BUKAN TUJUAN

Jama'ah itu tetap diposisikan sebagai sarana, bukan tujuan. Sehingga tidak ada alasan untuk memupuk dan memelihara fanatisme sekadar untuk menunjukkan kesetiaan pada grup. Hilangnya fanatisme juga memungkinkan jama'ah-jama'ah itu saling bekerja sama diantara mereka, membangun jaringan yang kuat, dan tidak terjebak dalam

pertarungan yang saling mematikan.

3. SISTEM, BUKAN TOKOH

Jama'ah itu akan menjadi efektif jika orang-orang yang ada di dalamnya bekerja dengan sebuah sistem yang jelas, bukan bekerja dengan seseorang yang berfungsi sebagai sistem. Pemimpin dan prajurit hanyalah bagian dari strategi, sistem adalah sesuatu yang terpisah. Dengan cara ini kita mencegah munculnya diktatorisme dimana selera sang Pemimpin menjelma menjadi sistem.

4. PENUMBUHAN, BUKAN PEMANFAATAN

Sebuah jama'ah akan menjadi efektif jika ia memandang dan menempatkan orang-orang yang bergabung ke dalamnya sebagai pelaku-pelaku, yang karenanya perlu ditumbuh-kembangkan secara terus menerus, untuk fungsi pencapaian tujuan jama'ah itu. Jama'ah itu akan menempatkan dirinya sebagai fasilitator bagi perkembangan kreativitas individunya, dan tidak memandang mereka sebagai pembantu-pembantu yang harus dipaksa bekerja keras, atau sapi-sapi yang dungu yang harus diperah setiap saat.

5. MENGELOLA PERBEDAAN, BUKAN MEMATIKANNYA

Jama'ah yang efektif selalu mampu mengubah keragaman menjadi sumber kreativitas kolektifnya. Dan itu dilakukan melalui mekanisme syuro yang dapat memfasilitasi setiap perbedaan untuk diubah menjadi

konsensus.

Nota-nota Sebelum Muktamar PAS 2011

2011-04-22T22:08:00.000-07:00

Oleh Agus Salim ii

Sebelum muktamar, pihak pemecahbelah jemaah kembali dengan pelbagai isu. Dalam muktmar 2009, mereka gagal menumbangkan pimpinan TGHH. Mereka tidak diketahui siapa yang membela dan memberi makannya. Politik bagi pihak ini adalah menghalalkan cara. Pengabungan dengan jemaah sangat longgar dan adab berjemaah bagaikan tiada. Motif perjuangan mereka hanya Allah yang tahu. Perubahan yang kita ingini dijalankan dengan pendekatan ‘ilmu hitam’ dan sesat.

Antara isu-isu yang dimarakkan kembali:

Kerajaan Perpaduan
1. Masih ada lagi orang yang mengaku ahli PAS tetapi sering mengalunkan gendang perpecahan dalam jemaah. Mereka cuba mencari ikon tetapi ikon tersebut tidak mahu melayani nafsu mereka. Mereka cuba menyelit dalam nama-nama tokoh PAS terutamanya mantan tokoh IRC, profesional, aktivis dan pemimpin lantang dalam jemaah seperti Abu Iman, Ir Khalid Samad, Dr Mujahid, Dato Mahfuz dan Dato Husam. Tokoh-tokoh tersebut mempunyai idea berbeda tetapi mereka masih lagi waras. Ada dalam kalangan tokoh tersebut sudah berpolitik lebih lama sebelum kita masih tiada lagi.
2. UG ialah lontaran idea bernas daripada TGHH. Ia bukanlah keputusan mesyuarat. Ia hanyalah idea. Kekeliruan ini menyebabkan Presiden PAS menutup buku tentang UG tetapi masih lagi yang berbunyi isu ini. Bagi penulis, sesiapa yang bermain isu UG untuk memburukkan orang adalah berniat jahat dan ejen pemecahbelah jemaah.
3. UG bukanlah bermakna PAS masuk BN tetapi melibatkan semua parti tanpa pembangkang dan tugas kenegaraan dibahagikan berdasarkan peratusan yang diterima parti dalam pilihanraya.
4. Sebenarnya, UG itu sendiri adalah idea yang baik dan bersifat futuristik. Cuma masa dan pendekatan oleh beberapa orang yang mewakili Presiden tidak sesuai.
5. Dr Mujahid Yusof pernah mengutarakan perpaduan ala UG dalam makalahnya dengan nama Kerajaan Perpaduan Nasional atau Kerajaan Persetujuan Nasional dalam menyatukan parti politik yang ada kepada matlamat negara yang lebih besar.
6. Siapa yang suka pada ‘UG’ yang nak selamatkan UMNO. Penggunaan UG ini hanyalah untuk membunuh karekter TGHH kerana hanya rapat dengan UMNO dan kritikkan TGNA sahaja yang boleh membunuh karekter TGHH. Kritikan TGNA dibalaskan penghormatan dan kasih sayang daripada TGHH mengagalkan usaha pembunuh tersebut. Mereka hanya mencalar sedikit imej TGHH dengan memburukkan isu UG. Paling teruk dibelasah dalam isu ini lalah Ustaz Nasha, Dr Hasan Ali, Dato Mustafa Ali dan PAS Terengganu.
7. Membunuh karekter memang mudah tetapi memulihkan kembali cukup sukar.
8. Sewajarnya, rancangan UG ini melambangkan TGHH sebagai negarawan unggul dimana permainan politik bukan berkisar persaingan dan perebutan kuasa untuk menang memerintah negara tetapi melihat impak pertembungan antara parti politik kepada persekitaran politik negara dan pada rakyat. UG membuang keegoan beliau untuk mentadbir negara hanyalah PAS.
9. TGHH telah membenarkan seminar yang membuka ruang beliau dikritik. Beliau mencatat isi-isi pembentang. Siapakah pimpinan politik yang sanggup melakukan perbuatan ini.. Ini menunjukkan keterbukaan dan jiwa besar beliau.

Perundingan
1. Jemaah Islam wajib terbuka dalam berunding dengan semua pihak. Perundingan bukanlah urusan ahli tetapi tugasan pimpinan. Jadi ahli jangan menyibuk diri dengan urusan ini. Sebagai parti dakwah, PAS terbuka untuk berunding dengan semua pihak sama ada rundingan rahsia atau terbuka. Bahkan elemen-elemen Islam berada dimana-mana sahaja.
2. Apabila ahli mula menyibuk dalam perihal bukan urusan mereka dan ada yang mendedahkan maklumat perundingan, ini boleh membawa amalan buruk sangka dalam jemaah.

16 September
1. 16 Sept adalah projek lompat parti. Adakah lompat parti merupakan tindakan bermoral?. Adakah kita sanggup menghalalkan cara untuk memerintah negara?
2. 16 September walaupun dihumorkan tanpa menyatakan tahun, kita beranggapan ia pada tahun 2008.
3. Dari segi teknikal, rancangan ini akan gagal kerana ia berlaku dalam bulan ramadhan dimana parlimen tidak bersidang. Dari politik, agak sukar mencari 30-40 ahli parlimen melompat parti. Jika ini berlaku, politik Malaysia tidak stabil apabila kerajaan boleh tumbang dengan lompat parti.
4. DAP yang mempertuhankan Perlembagaan itu tidak ghairah dengan projek ini.
5. Blogger celaka menyatakan kegagalan 16 disebabkan TGHH tidak mahu tandatangan. Saya tak tahu sejauh mana kebenaran ini. Sebagai wadah Islam, pendekatan lompat parti bukanlah cara PAS.
6. Calon Timbalan Presiden PAS 2011, Muhammad Sabu berkata biar negeri Pakatan Rakyat tunjuk kehebatan dahulu, tunggu PRU 13 dan barulah rakyat menilai gerak kerja PR. Tugas kita menyeru Islam dengan mengajak rakyat menyokong PAS bukan nak suruh orang lompat parti.

TGHH dan Ustaz Nasharudin Mat Isa
1. Antara mangsa cubaan membunuh karekter ialah para pimpinan PAS Terengganu, para ulama, TGHH, Ustaz Nasha, Dr. Hassan Ali, Dato Mustafa, TG Haron Din dan para pimpinan neo tradisionalis Dewan Pemuda PAS Pusat.
2. TG Haron Din dilututkan dengan gelaran ulama kepala lutut.
3. TGHH dengan liabiliti parti. TGHH meminta beliau dicabar sebagaimana pro perubahan mencabar kepimpinan Dato Asri dan kumpulannya. Walapun beliau dinyahkan dengan kegagalan mempertahankan Terengganu dan kegagalan rancangan 16 sept, banyak juga kejayaan yang beliau capai. Keaktifan Lujnah Perpaduan pimpinan Dr Mujahid dengan restu beliau, penyertaan wanita dalam piliharaya dan MSU, penyertaan non muslim mewakili PAS dan terbesar kejayaan PRU 12. Butakah pengkritik beliau?
4. Jangan bicara tentang kemampuan TGHH jika kita bukan pengikut yang membantu beliau dan patuh pada arahannya. Kekuatan pimpinan datang daripada kekuatan pengikut. Saidina Ali pernah ditanya kenapa beliau kelihatan lemah berbanding khalifah yang lain. Saidina Ali menjawab mereka kuat kerana mereka mempunyai pengikut seperti aku manakala aku lemah kerana aku mempunyai pengikut seperti kamu. Saidina Abu Bakar tidaklah handal dalam pemerintahan tetapi beliau dibantu oleh sahabat yang handal seperti Saidina Umar.
5. Jangan samakan TGHH dengan kisah Abu Zar. Abu Zar sejak dari awal Rasulullah menyatakan beliau tidak mempunyai kemampuan dalam pemerintahan. TGHH pula adalah ahli PMRAM, YDP ABIM Terengganu, EXCO Dewan Pemuda, Ideolog parti, Naib dan Timbalan Presiden. Penjawatan ini adalah ujian kemampuan bagi beliau. Prestasi banyak bergantung kepada ‘mood’ semasa. PRU 10, sudah hangat ekoran pembogelan kes Anwar menyebabkan orang Melayu protes. Api kemarahan luar biasa, harakah dan majalah tamadun luar biasa pasarannya. Dan kini, bukanlah ideologi PAS ini yang dijadikan tarikan perjuangan tetapi kesusahan rakyat, kos hidup, kronisme dan rasuah mempengaruhi sokongan rakyat. Maka tidak adil, prestasi TGHH dinilai seperti tahun 1999.
6. Ustaz Nasha dan Dr Hassan dikritik keras kerana terlibat dengan perundingan dan pertemuan.

Kepimpinan Ulama
1. Kepimpinan ulama diburukkan agar imej para ulama dimatikan. Provokasi berterusan.
2. Buat masa ini kepimpinan ulama terus relevan walapun beberapa prinsip jemaah Islam dikembirikan oleh ahli jemaah.

Kebaikan yang Tak Nampak: Ulasan Ustaz Fawwaz TG Fadhil Noor[dengan olahan penulis]

Apakah dengan ustaz nasa berjumpa dengan pemimpin umno dengan restu presiden dianggap sebagai satu kesalahan. Apakah jiwa yang terbuka begitu dianggap tidak sayang pada parti dan perjuangan.

Sepatutnya kita sebagai pencinta perjuangan Islam patut berasa bangga dengan sifat berani dan keterbukaan pemimpin utama pas di dalam membuat perubahan politik Malaysia yang lebih mementingkan masalah umat daripada kepentingan parti.Bagi saya,kalau al marhum ustaz fadzil noor masih ada ,beliau pasti merestui tindakan tersebut sebab beliau adalah orang terbuka dan mempunyai jiwa yang tinggi,tidak taasub kepada parti dan sebagainya. Tetapi ustaz hadi pun dan tutup sementara isu kerajaan perpaduan sampai orang ramai faham.

Begitulah ijtihad-ijtihad politik yang dibuat oleh pemimpin utama kita yang berpandangan jauh kemudian mereka berhenti seketika sebab tidak mahu ahli-ahli memberontak dan keliru. Tetapi suatu hari nanti ahli-ahli akan faham apa yang diinginkan oleh mereka.
Tetapi pandangan sebegini hanya mampu dikeluarkan oleh mereka yang mempunyai pengetahuan yang luas ilmu agama dan memahami reality kehidupan dan tuntutan umat. Mereka yang mampu mengambil faedah daripada ilmu-ilmu silam,hidup dengan zaman dan mampu merancang masa depan untuk terus membawa bahtera Islam menuju kepada kejayaan.

Solusi

Para pemecahbelah ini cuba memperbodohkan perwakilan PAS. Kritiklah dengan adil dan bersopan.. Hentikanlah label melabel dan membunuh karekter pimpinan. Untuk memulih kembali imej TGHH, Ustaz Nasha, Dr Hassan Ali, Dato Mustafa dan Dato Husam menjadi sukar.

Saya percaya perwakilan muktmar adalah orang yang bijak. Al Quran dan hadith menyelamatkan pemikiran kita.

Kita telah membunuh bakat hang nadim menyebabkan kerugian pada jemaah dan ummah.

PROTAZ Menguasai Masa Depan Kepimpinan Ulama PAS?

2011-04-12T05:55:00.000-07:00

Profesional Ustaz atau PROTAZ adalah gabungjalin ulama-profesional yang bakal menghadapi cabaran-cabaran masyarakat akan datang. Saya mengkagumi pemikiran Tuan Guru Yusof Rawa, seorang ulama yang futuristik. Beliau disifatkan sebagai PROTAZ yang digemari oleh pro perubahan berbanding ustaz-ustaz nasionalis pro Dato Asri.

Pada tahun 1983, beliau cuba menjernihkan konsep ulama dengan idea mengubah nama Dewan Ulama kepada Dewan Ulama dan Cendikiawan. Tulis TGYR “Perubahan Dewan Ulama kepada Dewan Ulama dan Intelektual Islam juga bertujuan untuk memadukan Ulama dan intelektual Islam sekali gus menghapuskan jurang perbezaan keilmuan yang wujud di kalangan mereka dan mengadunkan ilmu serta pengalaman masing- masing dalam konsep, matlamat dan peranan ilmu dalam Islam sehingga dualisma yang memisahkan ilmu Syariat dan ilmu akliyyah itu dihapuskan!”

Memadu dan menghapuskan jurang keilmuan memberi makna ulama dan profesional disatukan di bawah satu unit istilah yang baru iaitu PROTAZ. Maka ulama kembali kembali kepada pendefinisian asal iaitu bertaqwa.

Tuan Guru Fadzil Noor pula menyarankan PAS memprofesionalkan Ulama dan mengulamakan profesional. Amanat TGFN ini adalah gambaran pemimpin yang bakal memimpin PAS pada masa depan iaitu seorang pemimpin yang mempunyai latar belakang agama atau seorang ulama yang menambah ilmu pengetahuan berkaitan keprofesionalan.

TGHH adalah orang kepercayaan TGFN untuk meneruskan perjalanan penyerahan tampuk kepimpinan PAS kepada seorang PROTAZ. TGFN telah memimpin dan mementori jalan politik tokoh yang dikatakan berbakat iaitu Ustaz Nasharudin Mat Isa. Ustaz Nasha adalah pilihan TGFN yang sangat dikagumi oleh pihak pro perubahan dalam PAS.
Ustaz Nasha pernah belajar di ITM kemudian ke Jordan dan pernah menjadi pensyarah dalam bidang perundangan dan syariah di UKM dan UIA. Beliau diasuh oleh TGFN dengan melantik beliau sebagai SUA PAS. Kemudian, Ustaz Nasha dengan dokongan juak profesional dalam PAS berjaya mengalahkan penyandang Timbalan Presiden PAS, Ustaz Hassan Shukri.

Ustaz Nasha antara alumni murid Dr Yusof al Qaradhawi. Pemikiran dan pendekatan al Qaradhawi bakal digunakan setelah beliau menjawat jawatan Presiden PAS nanti.

Jika dilihat pada prestasi beliau dalam PAS, ia boleh dikatakan tidak menyerlah. Tiada gagasan atau kejayaan yang dihasilkannya. Apapun mungkin kita tidak nampak atau beliau tidak kemuka gagasan beliau untuk menjaga hubungan dengan Presiden PAS. Sejarah membuktikan bahawa Tun Musa Hitam yang bergeliga itu menggugat idea-idea Tun Mahathir, dan Anwar Ibrahim pernah membawa gagasan masyarakat madani yang dirasakan mencabar gagasan wawasan 2020 Tun Dr. Mahathir. Justeru, Timbalan Presiden tugasnya sebagai pembantu bukannya pencetus gagasan kecuali beliau diminta oleh Presiden.

Seorang lagi yang mewakili PROTAZ ialah Dr Mujahid Yusof. Beliau mendapat pendidikan di Mesir dan kemudian, menyambung MA dan PhD di UPM dalam bidang pengurusan. Beliau boleh dianggap ideolog muda PAS yang membawa neo idea dan pendekatan pro perubahan sebaris dengan Dr Dzukifli Ahmad. Kejayaannya dalam merealisasi hubungan erat dengan non muslim boleh dipuji. Pun begitu kebanyakkan idea-idea beliau bersifat akademi, futuris dan utopia. Praktik politik dan rintangan beliau masih kurang. Beliau kurang berpengaruh dalam struktur kuasa PAS dan hanya mendapat undi antara terendah dalam pemilihan muktamar 2009.

Ir Mohamad Nizar telah mendapat pendidikan awal di Kampar, kemudiaannya meneruskan persekolahan di Sekolah Menengah Anglo Chinese, Kampar. Selepas itu menyambung pelajaranya di Sekolah Menengah Teknik, Persiaran Brash, Ipoh. Pada tahun 1972 beliau mengambil Advance Level (A Level) di Norwich City College Of Arts & Technology Norwich, Norfolk, England. Beliau merupakan lulusan Sarjana Muda Sains Kejuruteraan Mekanikal dari University Of Aston di Brimingham, United Kingdom. Sekembalinya ke tanahair, beliau bekerja di beberapa agensi kerajaan termasuk Jabatan Kerja Raya bahagian bengkel dan kuari, Perbadanan Pembangunan Bandar (UDA - Daya Urus), Perbadanan Pembangunan Pulau Pinang.

Dr Dzukifli Ahmad merupakan pakar dalam bidang racun, seorang strategis dan pakar tarbiah JIM/IRC yang setia bersama PAS.

Dato Husam juga merupakan strategis PAS dan pakar perancangan ekonomi. Setelah belajar di UM dan menyambung pengajian Bahasa Arab di Jordan.

Kelemahan Para Pimpinan Pelapis Kepimpinan Ulama

Para pimpinan perlu mencari penasihat dan pembantu yang berfikrah Islam. Jangan sesekali mencari pembantu yang boleh menambahkan glamor pimpinan dalam dada media tetapi akhirnya dikhianati dengan pembocoran rahsia peribadi dan rahsia jemaah.
Idea perubahan yang terlalu idealistik. Idea memang bagus tetapi masa tidak sesuai dilakukan.

Pemimpin jangan hidup dalam kelompok profesional sahaja. Kesusahan rakyat tidak disantuni. Pengaulan mesti diperluaskan. Turun ke medan masyarakat tanpa paksaan.
Pemimpin PROTAZ harus bebas daripada pengaruh luar jemaah. Anak muda gerakan Islam seperti PAS mula mengkagumi pimpinan luar. Tidak salah, cuma ketaatan perlu kepada pemimpin sendiri. Anwarisme dan IRC ini ada walaupun anak muda sekarang percaya perkara ini tidak relevan pada masa sekarang. Sikap berhati-hati perlu dalam menerima pendapat tokoh luar daripada jemaah. Hormati saluran jemaah dan struktur kuasa dalam jemaah.

Pendekatan liberal yang dicanang jangan sampai merosak aqidah dan hidup bersyariat sebagai seorang Islam. Kita boleh bertafakur bagi menginsafi sesuatu perkara tetapi jangan tafakur kita setaraf dengan tafakur ala tugu negara.

Pada zaman keselesaan ini, pimpinan PAS mula melupakan pengalaman susah mereka. Gaya hidup mula berubah kononnya bakal memerintah putrajaya. Impaknya perjuangan rakyat tertindas hanya menjadi umpan politik sahaja.

Para Strategis dan ahli PAS lupa kepada kebijakkan pendekatan pimpinan kerana kebencian peribadi. Dulu orang mengkritik tindakan TGFN semasa berunding dan pidato bersama UMNO. Tapi kini golongan ini memuji TGFN antara pemimpin terbuka dan futuris. Sokongan mereka untuk memenuhi kepentingan peribadi mereka.

Para pencipta perpecahan akan memunculkan kembali isu-isu seperti penguasaan PAS oleh PAS Terengganu, perundingan sulit, Kerajaan Persekutuan, 16 September dan serangan terhadap peribadi seperti TGHH dan Ustaz Nasha. Semasa Ustaz Nasha mencabar Ustaz Hassan Shukri, mereka mengagungkan Ustaz Nasha sebagai tokoh perubahan dan membunuh karekter Ustaz Hassan Shukri. Mereka cipta isu untuk memecahkan parti.

PAS mempunyai ramai pemimpin berpengaruh dalam struktur kuasa tetapi tidak seglamor pihak pro perubahan dalam media massa. Antaranya, Tuan Guru Tuan Ibrahim Tuan Man, Ustaz Idris Ahmad, Ustaz Nasarudin Tantawi, Ustaz Azizan Razak dan Ustaz Abdul Ghani Samsudin. Pilihan pada tangan muktamar.

Menyerang Qiyadah Melumpuhkan Dakwah

2011-04-12T05:52:00.000-07:00

.oleh Pertubuhan IKRAM Malaysia pada pada 12hb April 2011 pukul 8.39 ptg.
http://fikrah-dakwah.blogspot.com/

Author: Fikrah dan Dakwah | Posted at: 9:25 PM |

Muhammad Abdullah Al Khatib

Wahai Ikhwan, karena dakwah kamu semua merupakan kekuatan besar melawan kezaliman, maka wajar kalau kamu mengerahkan segala senjata dan kemampuan untuk menghadapi dakwah kamu semua, bahkan tidak ada jalan lain kecuali mereka memanfaatkan senjata dan kemampuan untuk memerangi musuh dan membentengi dakwah kalian.

Cara paling berbahaya yang digunakan oleh musuh yang licik adalah usaha menimbulkan pergeseran dalaman di dalam dakwah, sehingga mereka dapat memenangkan pertarungan karena kekuatan dakwah menjadi lemah akibat berpecah-belah. Sesuatu yang paling efektif dalam menimbulkan pergeseran dalaman dalam dakwah adalah hilangnya tsiqah antara ahli dan pimpinan. Sebab bila ahli sudah tidak memiliki sikap tsiqah pada pimpinannnya, maka makna ketaatan akan segera hilang dari jiwa mereka. Bila ketaatan sudah hilang, maka tidak mungkin ada kepemimpinan dan karenanya pula tidak mungkin jamaah dapat wujud.

Oleh karena itulah, maka Imam Asy-Syahid menekankan rukun tsiqah dalam Risalah At-Ta’alim dan menjadikannya sebagai salah satu rukun bai’at. Imam Asy-Syahid juga menjelaskan kepentingan rukun ini dalam menjaga solidariti dan kesatuan jamaah, ia mengatakan: “…Tidak ada dakwah tanpa kepemimpinan.

Kadar tsiqah – yang timbal balik – antara pimpinan dan yang dipimpin menjadi penentu bagi sejauh mana kekuatan sistem jamaah, kemantapan langkah-langkahnya, keberhasilan dalam mewujudkan tujuan-tujuannya, dan kemampuannya dalam mengatasi berbagai halangan dan kesulitan. “Ta’at dan mengucapkan perkataan yang baik adalah lebih baik bagi mereka” (QS 47:21). Dan tsiqah terhadap pimpinan merupakan segala-galanya bagi keberhasilan dakwah.”

Kita tidak mensyaratkan bahwa yang berhak mendapat tsiqah kita adalah pemimpin yang sebagai orang yang paling kuat, paling bertakwa, paling mengerti, dan paling fasih dalam berbicara. Syarat seperti ini sangat sulit dipenuhi, bahkan hampir tidak terpenuhi sepeninggal Rasulullah saw. Cukuplah seorang pemimpin itu, seseorang yang dianggap mampu oleh saudara-saudaranya untuk memikul amanah (kepemimpinan) yang berat ini. Kemudian apabila ada seorang ikhwah yang merasa bahwa dirinya atau mengetahui orang lain memiliki kemampuan dan bakat yang tidak dimiliki oleh pimpinannya, maka hendaklah ia mendermakan kemampuan dan bakat tersebut untuk dipergunakan oleh pimpinan, agar dapat membantu tugas-tugas kepemimpinannya bukan menjadi pesaing bagi pimpinan dan jamaahnya.

Saudaraku, mungkin anda masih ingat dialog yang terjadi antara Abu Bakar ra dan Umar ra sepeninggal Rasulullah saw. Umar berkata kepada Abu Bakar, ‘Ulurkanlah tanganmu, aku akan membai’atmu.’ Abu Bakar berkata, ‘Akulah yang membai’atmu.’Umar berkata, ‘Kamu lebih utama dariku.’ Abu Bakar berkata, ‘Kamu lebih kuat dariku.’

Setelah itu Umar ra berkata, ‘Kekuatanku kupersembahkan untukmu karena keutamaanmu.’ Umar pun terbukti benar-benar menjadikan kekuatannya sebagai pendukung Abu Bakar sebagai khalifah.

Tatkala seseorang bertanya kepada Imam Asy-Syahid, ‘Bagaimana bila suatu kondisi menghalangi kebersamaan anda dengan kami? Menurut anda siapakah orang yang akan kami angkat sebagai pemimpin kami?’

Imam Asy-Syahid menjawab, ‘Wahai ikhwan, angkatlah menjadi pemimpin orang yang paling lemah di antara kamu. Kemudian dengarlah dan taatilah dia. Dengan (bantuan) kamu semua, ia akan menjadi orang yang paling kuat di antara kalian.’

‘Wahai Ikhwan, mungkin anda masih ingat perselisihan yang terjadi antara Abu Bakar dan Umar dalam menyikapi orang-orang yang tidak mau mengeluarkan zakat. Sebagian besar sahabat berpendapat seperti pendapat Umar, yaitu tidak memerangi mereka. Meski demikian tatkala Umar mengetahui bahwa Abu Bakar bersikap keras untuk memerangi mereka, maka ia mengucapkan kata-katanya yang terkenal, yang menggambarkan ketsiqahan Umar yang sempurna, ‘Demi Allah, tiada lain yang aku pahami kecuali bahwa Allah telah melapangkan dada Abu Bakar untuk memerangi mereka, maka aku tahu bahwa dialah yang benar.’

Andai Umar ra tidak memiliki ketsiqahan dan ketaatan yang sempurna, maka jiwanya akan dapat memperdayakannya, bahwa dialah pihak yang benar, apalagi ia telah mendengar Rasulullah saw bersabda, ‘Allah swt telah menjadikan al haq (kebenaran) pada lisan dan hati Umar.’ Alangkah perlunya kita pada sikap seperti Umar ra tersebut, saat terjadi perbezaan pendapat di antara kita, terutama untuk ukuran model kita yang tidak mendengar Rasululiah saw memberikan cadangn kepada salah seorang di antara kita, bahwa kebenaran itu pada lisan atau hatinya.

Mengingat sangat pentingnya ketsiqahan terhadap fikrah dan ketetapan pimpinan, maka musuh-musuh Islam berusaha sekuat tenaga untuk menimbulkan keragu-raguan pada Islam, jamaah, manhaj jamaah, dan pimpinannya. Betapa banyak serangan yang dilancarkan untuk melaksanakan misi tersebut.

Oleh karena itu, seorang akh jangan sampai terpengaruh oleh serangan-serangan tersebut. Ia harus yakin bahwa agamanya adalah agama yang haq yang diterima Allah swt. Ia harus yakin bahwa Islam adalah manhaj yang sempurna bagi seluruh urusan dalam kehidupan dunia maupun akhirat. Ia harus tetap tsiqah bahwa jamaahnya berada di jalan yang benar dan selalu memperhatikan Al Quran dan Sunah dalam setiap langkah dan sarananya. Ia harus tetap tsiqah bahwa pimpinannya selalu bercermin pada langkah Rasulullah saw serta para sahabatnya dan selalu tunduk kepada syariat Allah dalam menangani persoalan yang muncul saat beraktivitas serta selalu memperhatikan kemaslahatan dakwah.

Kami mengingatkan, bahwa terkadang sebagian surat kabar atau media massa lainnya mengutip pembicaraan atau pendapat yang dilakukan pada pimpinan jamaah, dengan tujuan untuk menimbulkan keragu-raguan, menggoncangkan kepercayaan, dan menciptakan ketidakstabilan di dalam tubuh jamaah. Oleh karena itu, seorang akh muslim tidak diperbolehkan menyimpulkan suatu hukum berdasarkan apa yang dibaca dalam media massa, tidak boleh melunturkan tsiqahnya, dan tidak boleh menyebarkannya atas dasar pembenaran. Ia harus melakukan tabayyun (semakan) terlebih dahulu.

Allah swt menegur segolongan orang yang melakukan kesalahan dengan firman-Nya, “Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka serta merta menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan ulil Amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja di antaramu.” (QS 4:83).

*Dikutip dari Kitab Nadzharat Fii Risalah at-Ta’alim (Bab Ats-Tsiqah) terbitan Asy-Syaamil.

Artikel asal di: http://www.al-ikhwan.net/

.

Kepimpinan Ulama : Meredah Badai Perubahan Zaman.

2011-04-11T07:50:00.000-07:00

Oleh Agus Salim II

“Esei ini meneliti kekuatan dan kelemahan kepimpinan ulama yang meniti usia lebih 30 tahun”
Kepimpinan Ulama PAS dan Iran melebihi usia 30 tahun. Pelbagai dugaan telah ditempuhi membolehkan konsep ini membina kematangan dan seharusnya lebih dinamik dalam menangani cabaran perubahan yang semakin memcabar.

Kebangkitan Kepimpinan Ulama Dalam PAS
Muktamar Dewan Pemuda PAS yang diadakan di Bukit Mertajam meluluskan usul EXCO Dewan Pemuda PAS Pusat iaitu PAS hendak mempelopori konsep kepimpinan ulama. Dalam muktamar PAS Pusat di Dewan Bahasa dan Pustaka, Setiausaha Agung PAS telah mengumumkan pengunduran Dato Asri semasa waktu rehat muktamar. Dato Asri menyerahkan pemilihan baru kepada muktamar. Muktamar tanpa bahas menyerahkan kepada Timbalan DYP PAS dari pihak pro perubahan, Tuan Guru Yusof Rawa. Perkara ini berlaku tanpa dirancang. Pengunduran 13 orang Anggota Jawatankuasa Pusat PAS ketika itu memudahkan proses peralihan kuasa.

Pihak Pro perubahan yang berakar kepimpinan ulama sudah lama berperanan dalam pentadbiran PAS mula tercabar kerana keahlian PAS adalah terbuka dan kemasukkan manusia yang bervariasi aliran pemikiran dan budaya hidup menyukar kawalan kepimpinan terhadap jemaah. Kepimpinan Ulama PAS pernah berkonflik apabila golongan IRC cuba mempengaruhi proses pentarbiahan jemaah. Setelah gagal,golongan ulama IRC mula mengundur diri dan aktif dalam NGO atau menjadi ahli akademik. Golongan profesional IRC masih setia bersama jemaah.

Kedatangan ramai profesional dalam jemaah dilihat menggugat kepimpinan ulama. Ia ditambah lagi dengan kehadiran ulama muda yang bergaya PROTAZ dan anak muda yang menyikapi keterbukaan dan demokrat-liberalis muda dalam jemaah. Pada era tahun 2000an, golongan profesional semakin membina pengaruh sehingga mencetuskan polemik Ulama vs Profesional setiap kali muktamar bersidang.

Akar-akar Jemaah Islam yang semakin longgar
Gerakan Islam mengalami masalah besar apabila faham liberal semakin menusuk ke dalam pemikiran, pendekatan dan pegangan manusia zaman moden. Keahlian PAS yang mengharapkan kemasukkan ahli baru menyebabkan mereka menyertai PAS dengan mudah. Faham liberal ini sukar dielakkan kerana ia melibatkan latar belakang seseorang. Persekitaran proses pendidikan dan akademik serta keindahan produk-produk idea faham liberal menyebabkan ramai pimpinan dan anak muda terpengaruh dengan faham ini. Kita hanyut dengan sifat anti feudal, antikemapanan, rasionalisasi akal, bebas merdeka, keterbukaan, mabuk kehebatan diri, longgar keterikatan dan autonomi dalam berkehidupan. Keliberalan di bawah kawalan syariat dan beraqidah masih perlu tetapi janganlah merajai liberalisme.

Satu lagi faham yang semakin menular dalam zaman keselesaan ini ialah faham material. Faham material mula menyerang pimpinan-pimpinan utama PAS. Kemewahan dan kehidupan elit telah muncul dalam PAS sehingga mencetus 2 darjat antara golongan marhaen dengan pimpinan jemaah.

Proses pentarbiahan sudah tidak menjadi penting. Usrah-usrah melalui saluran struktur organisasi parti mula ditinggalkan dengan alasan ia adalah proses indoktrinisasi yang menjumudkan akal. Impaknya, lahirlah usrah bersifat kepentingan kumpulan atau tokoh tertentu. Tema politik dipertuhankan dalam proses pentarbiahan gelap yang berlaku dalam jemaah. Fenomena ini mempercepatkan kewujudan budaya jemaah dalam jemaah. Usrah-usrah arus perdana dalam jemaah pula hilang seri. Usrah mestilah tempat perkongsian ilmu, mini wacana pemikiran berasaskan dialog, ukhwah kekeluargaan, sentuhan jiwa sampai ke hati[hubungan bukan setakat dalam usrah], kepedulian terhadap anggota usrah yang tinggi dan saluran maklumat atau arahan atasan jemaah. Para naqib yang sehala interaksi, menutup pintu dialog, dan tidak meraikan perbedaan menyebabkan usrah kaku.

Sifat Gerakan Islam mula ditelan oleh sifat parti politik. Perlembagaan parti digunakan sepenuhnya menghalalkan proses mempartaikan jemaah/gerakan Islam. Akibatnya, proses pentarbiahan dijadikan ‘warung politik’. Budaya politik luar ‘realpolitik’ mula meresap. Perebutan kuasa bagi jawatan mula dipestakan tanpa kawalan iman. Fitnah, berburuk sangka, sikap ingin menjatuhkan pimpinan sendiri adalah buah ‘realpolitik,. Perebutan jawatan ini juga melahirkan kumpulan berkepentingan.

Prinsip-prinsip tradisi sesebuah jemaah Islam mula luntur dan terhakis. Prinsip-prinsip ini cuba dibunuh fungsinya. Ia digambarkan kekolotan dan penjajahan minda serta proses penjumudan dan taksub. Antara prinsip itu ialah syura, tsiqah, thabat, wa’la, hazar dan al intima’. Tradisi inilah yang berjaya memperkasakan jemaah Islam. Prinsip ini juga melahirkan pimpinan-pimpinan hebat sehingga jarang sekali pimpinan tertinggi meninggalkan PAS yang tiada kuasa dan projek ini. Malangnya ada juga sesetengah pimpinan menggunakan kebiasaan ini demi kepentingan peribadi dan kumpulannya. Akhirnya, kebiasaan ini dijadikan bahan ejekkan.

Ketaksuban juga menjadi penyakit dalam kalangan ahli jemaah Islam. Ahli jemaah Islam perlu meraikan perbedaan pendapat. Perbedaan pendapat diwacanakan melalui seminar atau ‘sidang meja bulat’. Lazimnya, taksub itu datang daripada pihak yang menuduh. Jangan tuduh orang taksub, kelak nanti kitalah yang taksub. Elakkan taksub dengan menyelidik al Quran dan hadith. Berhati-hati dengan permainan akal dan manis mulut serta kewibawaan fantasia yang mengarahkan kepada taksub pimpinan atau kelompok tertentu.

Antara asas pentarbiahan jemaah Islam ialah penerapan risalah ta’alim[Rukun Bai’ah] Imam Hasan al Banna ke dalam diri dan jemaah Islam semakin tidak dihayati. Akibatnya, ramai ahli jemaah Islam mahu menjadi bos dan berlagak pandai. Mereka tenggelam dalam kehebatan diri dan kepentingan kumpulan tertentu.
Tiada pengamalan tasawuf dalam pentarbiahan jemaah Islam. Tasawuf ini dikomponenkan kepada tiga iaitu zikir, akhlaq mahmudah dan kawalan nafsu. Sifat-sifat mazmumah ahli datang daripada ketiadaan pendidikan hati dengan ilmu-ilmu tasawuf. Zikir al mathurat kurang dilazimi. Ruang masa dihabiskan masa untuk berwarung kopi, cerita politik, berblog, bola sepak bahkan ada menonton cerita porno. Masa zikir memperkuatkan jiwa kita dan mengharapkan harapan daripada Allah.

Kebanjiran informasi juga melonggarkan akar-akar asasi kekuatan jemaah Islam. Informasi yang pelbagai menyebabkan kita mabuk dengan maklumat dan ilmu. Mabuk ini menyebabkan kita lemas dalam ilmu tanpa keaktivisan. Kita mabuk dengan ilmu tanpa amalan yang istiqamah. Kita juga mabuk dengan keindahan pemikiran-pemikiran yang mengasyikkan dan palsu. Pemikiran qurani ditinggalkan kerana lemas dalam pemikiran kafiri. Anak muda yang mencari identiti dan akal serta nafsu masih bergoyang mencari tapak yang kukuh mudah sekali terpengaruh dengan ‘fitnah’ informasi ini.

Definisi Ulama dan Konsep Kepimpinan Ulama
Definisi ulama sangat luas. Ia tidak terhad kepada agamawan sahaja. Ulama merangkumi semua disiplin ilmu. Dalam kontek kepimpinan ulama PAS, ulama adalah agamawan.

Definisi ulama boleh berubah berdasarkan keadaan dan siapa yang menafsirkan definisinya. Apapun paling penting ialah definisi ulama berdasarkan firman
“Sesungguhnya, yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu (Ulama). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun.” [Faathir 35: 28]

Tuan Guru Nik Aziz Nik Mat menyatakan ulama ialah orang berilmu. Tidak hanya mengkhususkan kepada agamawan sahaja. Ianya mencakupi ilmu yang lebih luas. [harakah 19-21/9/2008]

Ustaz Nasrudin at Tantawi menyatakan Ulama' yang tinggi ilmunya , beriman , bertaqwa dan beramal dengan ilmunya . Ulama' yang turun ke medan berjuang menegakkan agama Allah swt disamping itu , ulama' ini berkeupayaan menggerakkan jentera dan organisasi . Mengurus gerakkerja dan mengatur pentadbiran parti .

Perkara ini bermakna, ulama bukan sahaja perlu bertaqwa dan alim tetapi mempunyai keupayaan dalam pengurusan dan mempunyai pengaruh dalam organisasi. Sesuai dengan firman

“Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata: “Wahai ayah (Shuaib), ambilah dia (Musa) bekerja, Sesungguhnya sebaik-baik orang yang ayah ambil bekerja ialah orang yang kuat, lagi dipercayai” [al-Qasas 28: 26]

Pada tahun 1982, Dewan Pemuda PAS mahu ulama dan institusi ulama dalam jemaah Islam diperkasa dan didaulatkan. Peranan ulama diperluaskan dan ulama dibantu oleh non ulama. PAS telah mengekalkan fungsi Dewan Ulama sebagai sayap penting PAS. Kemudian PAS membentuk Majlis Syura Ulama yang dinstitusikan sebagai badan tertinggi dalam jemaah yang bertanggungjawab kepada muktamar. MSU boleh membatalkan keputusan jawatankuasa PAS Pusat dan Presiden. MSU diketuai oleh Mursyidul Aam.

Konsep ulama PAS bukanlah terletak kepada seorang pimpinan perlu seorang ulama tetapi kawalan secara kolektif institusi yang dinamakan Majlis Syura Ulama dalam proses membuat keputusan dalam PAS.

Polemik Dalam Kepimpinan Ulama
Berlaku polemik Jawatan Presiden dan Timbalan Presiden mestilah dijawat oleh ulama. Pertarungan ini mewujudkan 2 kelompok dalam PAS iaitu golongan profesional dan golongan ulama. Pada muktamar yang lepas(2009), golongan profesional ini dikenali kelompok Erdogan sempena nama Perdana Menteri Turki.

Jawatan Presiden dan Timbalan PAS tidak semestinya dijawat oleh ulama. Perlembagaan PAS tidak menyatakan syarat Presiden dan timbalannya adalah ulama. Oleh sebab itu, pimpinan non ulama boleh bertanding atau menjawat jawatan tersebut. Presiden atau timbalan bukan ulama tidak menjadi masalah kerana kuasa Presiden masih dibawah pantauan MSU.

Menurut Ustaz Hassan Shukri, oleh kerana sejarah pengasasan PAS oleh para ulama, ia menjadi pegangan dan menjadi roh dalam pemilihan pucuk pimpinan adalah seorang ulama. Beliau secara peribadi menyatakan golongan profesional boleh menjadi pimpinan tertinggi dengan syarat tahu dan arif tentang agama, dapat menafsir al Quran, mengetahui fiqh atau syariat Islam. Sebabnya sudah ramai profesional mempunyai ilmu dan amal mengalahkan seseorang berkelulusan agama.

Jika dilihat perkembangan semasa, anggota PAS masih belum mampu memcuba meletakkan kelompok profesional sebagai Presiden PAS. Diharap pada masa depan, pemikiran anggota PAS berubah dan bersedia menerima golongan profesional sebagai Presiden. Sebenarnya, pemilihan profesional sebagai presiden PAS dapat memperkasakan MSU. MSU kelihatan tidak berkuasa kerana Presiden dan Timbalan Presiden PAS dalam kalangan ulama. MSU tidak cuba mevetokan keputusan Presiden dalam jenis mereka sendiri. Mahmoud Ahmadnejab adalah bukti bahawa keputusan presiden dapat dipantau dan dikawal oleh institusi ulama.

Golongan pro ulama daripada neo tradisionalis dan generasi pengasas masih mahu Presiden dan Timbalan adalah ulama. Menurut Tuan Guru Haron Taib, “kalau kita bercakap hendak jadi pemandu, dia mesti tahu jalan dan jika tidak tahu susah.”[Harakah 13-16 Oktober 2008] Begitu juga pendapat Tuan Guru Tuan Ibrahim Tuan Man, ulama yang memimpin PAS ada asasnya kerana sumber rujukan yang termaktub dalam Perlembagaan PAS ialah ak Quran, sunnah, Ijmak dan Qiyas. Yang nak memandunya siapa kalau bukan ulama?.”[siasah 17-23 Mei 2009].

Pak Subky Latif mencadangkan agar diperincikan dalam perlembagaan bahawa jawatan Presiden, Timbalan Presiden dan salah seorang Naib Presiden adalah ulama. MSU boleh merundingkan jawatan yang diperuntukkan untuk ulama. Presiden dan timbalan Presiden yang sudah tamat tempoh jangan menganggap diri mereka akan dicalonkan semula, bagi memberi kebebasan MSU menilai prestasi kepimpinan mereka sama ada dicalonkan semula atau menamakan calon lain.

Tidak timbul isu ulama vs profesional kerana PAS memang cuba memprofesionallkan ulama, dan mengulamakan profesional sebagaimana ucapan Tuan Guru Fadzil Noor. Menurut TG Tuan Ibrahim, PAS berjaya mengabung jalinkan ulama yang profesional dan profesional yang ulama.. Maknanya, ulama tahu mengendali atau mengawal dasar dan profesional mampu mengurus.

Pada penulis, kewujudan kubu-kubu berasaskan pemikiran dan pendekatan adalah normal. Cuma ia mestilah berada dalam ruang ‘mangkuk’ kepimpinan ulama. Mereka mahu perubahan gaya kepimpinan, pemikiran dan pendekatan politik. Serahlah kepada perwakilan muktamar dengan kempen, manifesto dan pemilihan ikon tanpa memburukkan pihak lawan. Ada juga mahu merubah kepimpinan ulama tetapi ia bukanlah cuba menjatuhkan atau membenci kepimpinan ulama secara total. Mereka mahu cuba idea perubahan seperti kepimpinan bertaqwa atau kepimpinan Islam. Ada setengah mempunyai konflik peribadi dengan membenci pimpinan tertentu. Ini telah menimbulkan ketegangan berpuak dalam PAS. Apapun ia masih terkawal dengan prinsip ‘memaki[mengkritik] secara tak nampak[melalui blog atau wakil tokoh] tanpa memutuskan hubungan persaudaraan sesama pimpinan jemaah’.

Majlis Syura Ulama: Benteng Terakhir Pelindung Kepimpinan Ulama
MSU akan perkasa dan berpengaruh kerana ada tokoh berpengaruh seperti TGHH dan TGNA. Jika kedua-duanya tiada, MSU kelihatan lembek. MSU sepi dan tak bermaya apabila Presiden PAS adalah seorang ulama. MSU gagal menunjukkan kuasa dan wibawa. Sebelum kedua-duanya tokoh ini tiada, MSU perlu disuntik dengan vaksin wibawa dan pengaruh.
Tugas utama MSU ialah memantau supaya PAS sentiasa dinamik sesuai dengan keperluan semasa dan memastikan PAS berada dalam kepimpinan ulama.

MSU adalah lambang utama kepimpinan ulama. Ia juga lambang ulama diinstitusikan. Tanpa MSU, kepimpinan ulama akan lembik.

Keanggotaannya terdiri daripada wakil Jawatankuasa PAS Pusat, Wakil Dewan Ulama, wakil Dewan Pemuda dan wakil Dewan Muslimat. Penyertaan muslimat dalam MSU adalah sesuatu perubahan dalam PAS. Cuma penulis menyaran agar Dewan Himpunan Penyokong PAS perlu melantik mereka dalam kalangan ulama ke MSU. Selain itu, keanggotaannya wajar ditambah kepada 50-80 orang dengan ahlinya turut dipilih oleh perwakilan muktamar.

Kepimpinan Ulama Perlu Bersedia Menghadapi Badai Perubahan.

Para ulama dalam PAS perlu menyedari bahawa perubahan akan berlaku. Sebagai manusia akhir zaman, mereka kaya dengan kelemahan walaupun mereka alim, beristiqamah dan ikhlas. Mereka perlu bersedia dicabar, ditikam dan berubah selaras dengan realiti zaman. Kelemahan terbesar generasi pengasas kepimpinan ulama ialah menghidap sindrom mubarak[lama mentadbir]. Kita mengakui kealiman, ikhlas, ilmu, amal, jasa, akhlak mulia, kebolehan, idea, gaya kepimpinan, pengaruh para pimpinan generasi pengasas tetapi mereka perlulah ingat bahawa mereka bukanlah Umar Bin Abdul Aziz atau Muhammad al Fateh. Bina batas tempoh agar generasi pelapis dapat mengambil alih pengurusan jemaah.

Allah mewafatkan Rasulullah setelah berusia 63 tahun dan memerintah 10 tahun. Abu Bakar, Umar al Khattab, Umar Abdul Aziz dan Imam Hassan al Banna tidak lama dalam memegang takhta kuasa. Mereka ditarik nyawa oleh Allah sebelum 10 tahun memerintah atau sebelum usia 63 tahun. Sahabat besar seumpama Saidina Uthman diberi peluang memerintah 14 tahun. Kroni dan nepotisme mula menular ke dalam kerajaan Islam Madinah. Oleh sebab itu, penulis menyarankan agar pimpinan hanya menjadi Menteri Besar selama 2 penggal[10 tahun] atau sebagai Presiden PAS selama 3 penggal sebelum usia 63 tahun. Kalau tidak, Islam akan terpalit dengan kelemahan pimpinan umat Islam.

TGNA dan TGHH mestilah bersedia dengan pelan peralihan kuasa. Ketiadaan ulama berpengaruh seperti mereka dibimbangi mengulangi sejarah ABIM tanpa Anwar. Penulis melihata cabaran paling besar bukanlah menumbangkan BN tetapi cabaran Anwarisme[liberal,plural] dan Anwar sendiri. Pada waktu sekarang, hanya TGHH yang berupaya menghadapi pengaruh Anwar . Tanpa TGHH, Anwar boleh mempengaruhi PAS dengan lebih luas lagi.

Ada blogger yang mahu YB Dato Husam bertanding melawan TGHH. Saya secara peribadi menyetujui pertandingan ini. Saya percaya, budaya bertanding perlu disegarkan dalam PAS. Sesiapa sahaja boleh mencabar Presiden.

Hapuskan jawatan Timbalan Presiden PAS. Dulu ada orang bertanding jawatan Timbalan Presiden dengan alasan mahu perubahan dalam jemaah. Perubahan dibuat bukan dengan jawatan Timbalan Presiden tetapi dengan jawatan Presiden. Jawatan Timbalan Presiden telah menjadi duri dalam daging kepada MCA dan UMNO serta PAS. Jawatan Timbalan Presiden PAS menjadi medan kontroversi para ulama vs pro perubahan dalam PAS. Pada pendapat saya, jawatan ini dihapuskan. Hanya jawatan Presiden dipertandingkan dan Presiden berhak melantik 3 Timbalan Presiden. Timbalan Presiden adalah pembantu Presiden harus dilantik kerana beliau pelaksana idea Presiden. Timbalan Presiden tidak boleh mempunyai gagasan untuk menandingi gagasan Presiden kecuali dengan izin Presiden.

PAS bukan dimiliki oleh individu dan pihak tertentu. Setiap keputusan mesyuarat dibuat secara kolektif. Kesalahan dalam membuat keputusan bukan milik individu tetapi keputusan bersama. Jangan sesekali membawa ketidakpuasan hati yang peribadi dalam mesyuarat ke luar mesyuarat. Kebulatan majoriti keputusan mesyuarat perlu dihormati dan dilaksanakan walaupun kita tidak bersetuju.

PAS masih kurang ulama pelapis. TGNA menyifatkan PAS ramai ulama tetapi ulamanya tidak berkembang. Ulama muda[bawah 40 thn] dalam PAS tidak berkesan dan tidak menguasai ilmu-ilmu kontemporari. Penguasaan ilmu perlu melahirkan kesedaran diri bagi mentaati Allah. Ulama muda mesti mendekati masyarakat. Jangan berkampung dalam kelompok suci sahaja. Ulama muda yang terlibat dalam bidang profesional seperti ekonomi dan perbankan perlu dikedepan.

PAS telah melakukan proses tranformasi dengan meluaskan wilayah pemilihan daripada negeri kepada peringkat bahagian. Wakil-wakil bahagian dapat menentukan hala tuju dan memilih pemimpin yang dirasakan layak. Ini adalah bertepatan dengan pendemokrasian dalam PAS.

Kehadiran Dewan Penyokong PAS juga antara perubahan yang berlaku. Diharapkan pada masa depan, Dewan ini menghantar wakil mereka melalui ulama yang dipilih oleh mereka ke MSU. Menurut TGNA, PAS bersedia melantik Menteri Besar atau Perdana Menteri dalam kalangan non Melayu dengan syarat tokoh itu Islam.

PAS juga mengadakan persepakatan dengan parti lain dalam usaha menentang kezaliman di bawah Pakatan Rakyat. Bersepakat dengan persamaan, menghormati atas perbedaan pendapat. Sejarah membuktikan PAS memang gemar mengadakan persepakatan politik demi menumbang kezaliman atau menstabilkan negara.

PAS juga semakin menerima peranan muslimat dan non muslim. Ikon-ikon muslimat seperti Siti Zailah, Dr Mariah dan Dr Loq Loq antara yang aktif. Di Pakistan, al Maududi pernah membawa Jamaati Islami berpakat dengan Fatimah Jinnah dalam usaha menjatuhkan Ayub Khan. Selain itu, PAS juga menerima non muslim sebagai calon mereka. Perkara menjadi perubahan besar bagi gerakan Islam.

Cadangan terhebat PAS pada era Tuan Guru Haji Hadi ialah idea kerajaan perpaduan(UG). Ia ini bersifat futuristik tetapi tidak sesuai pada waktunya dan disalahtafsir oleh ahli-ahli dan pimpinan PAS. Di Sudan, Dr Hassan Turabi berkerjasama dengan Jeneral Numeiri dalam membentuk kerajaan. Pada saya, gagasan UG lebih baik daripada pendekatan tidak bermoral melalui lompat parti. Konsep hampir sama dengan UG pernah dikemuka oleh Dr Mujahid Yusof dengan nama Kerajaan Perpaduan Nasional atau Kerajaan Persetujuan Nasional.

Budaya perundingan dengan pihak lawan perlu diperluaskan. Ia juga adalah usaha dakwah. Berunding bukannya menyetujui, cuma ia proses penerangan dan perbincangan. Menurut Ustaz Hassan Shukri, berunding adalah salah satu cara PAS menjinakkan pihak lawan. Tidak timbul persoalan ada pertemuan rahsia pihak PAS dengan BN untuk berunding. Jangan kita nak menyibuk tentang urusan tertinggi parti atau urusan rahsia parti.

Perubahan juga berlaku apabila keanggotaan MSU disertai oleh wakil Dewan Muslimat dan Dewan Pemuda. Penjenamaan kembali MSU dalam usaha meremajakan idea-idea MSU kerana penyertaan ulama muda dan ustazah dari Dewan Muslimat. Cuma, perwakilan Dewan Pemuda datang daripada kelompok neo tradisionalis yang pro ulama. Oleh itu, penulis menyarankan pihak pro perubahan mencabar jawatan tertinggi dalam Dewan Pemuda PAS Pusat demi menghantar wakil mereka ke MSU. Penghantaran ini penting bagi menyalurkan suara pro perubahan di peringkat tertinggi jemaah. Jika mahu perubahan, tokoh umpama DR Mujahid Yusof perlu mencabar kepimpinan neo tradisionalis sekarang.

PAS perlu peka dengan struktur kuasa dalam jemaah. Contoh, apabila Mursyidul Aam atau Presiden memegang jawatan Pesuruhanjaya PAS Negeri, ia akan menyukarkan MSU dan PAS Pusat menasihati dan memantau pemegang kuasa apatah lagi pemegang kuasa adalah Menteri Besar. Cadangan agar PAS melaksanakan polisi ala PKS di Indonesia dimana sesiapa yang memegang jawatan dalam kerajaan seperti EXCO perlu meletak jawatan dalam jemaah kecuali keahlian jemaah.

PAS cuba sedang bergelumang dalam politik Demokrasi-Sekular yang menyukarkan kewujudan Negara Islam. Oleh itu, PAS harus mengunakan kebijakkan dalam menangani masalah ini. AKP dan PKS menggunakan pendekatan yang lebih liberal. Liberal yang saya maksudkan ialah liberal relatif iaitu lebih terbuka sedikit dan tidak konservatif.[cadangan Prof Dr Abu Hassan] PAS kena lebih moderat, lebih pramatis dan praktikal. Kedinamikan ini berlakukan apabila PAS menerima perubahan tetapi tidak melanggar aqidah dan bersyariatik.

Rahsia Kekuatan Gerakan Islam
Rahsia kekuatan jemaah Islam ialah mendapat keredhaan Allah. Menurut Ustaz Hassan Shukri, ahli-ahli PAS dididik supaya membuat keputusan berlandaskan al Quran, sunnah, qias dan ijma’ ulama. Pentarbiahan juga menjadi aras kekuatan jemaah Islam.Pernyataan Ustaz Hassan bersamaan dengan tulisan YB Ir. Khalid Samad, rahsia kesatuan dan perpaduan semestinya terletak kepada rujukan yang satu iaitu Al-Quran dan Sunnah Rasulullah (SAW), Ijma’ dan Qiyas. Pada masa yang sama, tarbiyyah amaliyah yang dilakukan PAS terhadap anggotanya menghasilkan kefahaman dan kematangan yang mantap dan padu. Secara amaliyah anggota PAS didedahkan kepada persoalan Siyasah Syariyyah, satu bidang ilmu politik Islam yang mencabar dan memerlukan kefahaman dan ilmu. Timbul darinya konsep ‘Tahaluf Siyaasi’ dan persoalan perubahan masyarakat secara ‘Tadarruj’ mengambil kira maslahah dan mafsadah. ‘Rahsia’ kesatuan PAS ini akan dapat dipertahankan sekiranya semua pihak walau apa sekalipun latar-belakang mereka berpegang teguh kepada konsep syura, ukhuwah Islamiyyah, Huznuz Zann dan rujukan yang sama seperti yang disebutkan tadi.[lihat blog Ir Khalid Samad]

Oleh sebab itu, kekuatan PAS ialah al Quran dan hadith. Pengaruh manusia hanya memudahkan pentafsirannya bukanlah kata putus tanpa tercabar.

Satu lagi kekuatan PAS ialah pentarbiahan. Proses Pentarbiahan telah melahirkan kader-kader yang berjuang sepenuh hati dengan PAS. Mereka sanggup hidup susah demi mendapat keredhaan Allah.

Kewibawaan ulama itu adalah rahsia kekuatan PAS. Pembinaan wibawa melalui proses penyampaian ilmu, pengamalan ilmu dan peranan media massa menyebabkan peningkatan para ulama PAS. Kewibawaan semakin merosot apabila ramai ulama berpengaruh mula uzur dan meninggal dunia.

Generasi Kepimpinan Ulama Masa Depan
Neo tradisionalis dan Liberal progresif serta kelompok anak muda akan mengulangi sejarah persaingan dalam kepimpinan ulama. Mereka mestilah kemuka idea-idea yang dimanifestokan untuk paparan perwakilan muktamar. Perubahan kepimpinan ulama hak milik muktamar. Muktamarlah yang memartabatkan kepimpinan ulama dengan menolak kepimpinan Dato Asri dan muktamarlah yang berhak mengekalkan atau melakukan perubahan.

Ulama muda sama ada kelompok neo tradisionalis atau liberalis progresif perlu mempunyai taraf Profesional Ustaz(PROTAZ) dalam menghadapi realiti zaman. Penampilan, pemikiran istiqamah, ilmu, bidang profesional dan interksi mesra rakyat perlu digabungjalinkan.

Antara watak-watak PROTAZ dalam PAS ialah Dr. Mujahid Yusof, Dr. Dzulkifli Ahmad, Dr Zuhdi Marzuki, Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman, Ustaz Nazri Chik, Ustaz Mohd Ramadhan Fitri dan Ustaz Nasharudin Mat Isa.

Manakala ulama ala tradisi yang berkepakaran terhadap dalam bidang agama seperti Ustaz Nasarudin Tantawi, Ustaz Nik Abduh, boleh menguatkan Dewan Ulama.

Solusi
Kepimpinan Ulama masih lagi relevan dengan beberapa suntikan perubahan untuk menambah kedinamikkan PAS sebagai organisasi tersusun.
Persaingan kuasa antara kelompok pro perubahan[kelompok liberalis-progresif] vs pro ulama[neo tradisionalis] akan berterusan. Pada masa ini, anak muda lebih memihak kepada pro perubahan.

Ulama dalam PAS perlu berwatak PROTAZ dalam menangani realiti zaman.

Lahirnya Sang Diktator

2011-04-02T08:39:00.000-07:00

Oleh Agus Salim II

Saddam Husein, Muammar Ghadafi dan Suharto bermula dengan gelaran wirawan.Jasa dan pengorbanan mereka sangat hebat demi bangsa dan Negara mereka. Tetapi pada akhir usia pemerintahan mereka, mereka dihina dan dijijik oleh rakyat. Kenapa perkara ini berlaku?. Kerana mereka gagal menghidu bau perubahan oleh rakyat mereka. Mereka dibuai oleh sindrom Mubarak iaitu memerintah lama dan cuba merajakan diri serta mendinastikan pemerintahan milik keluarganya. Mereka gagal mengikuti langkah bijak Lee Kuan Yew dan Tun Dr. Mahathir mengundur diri sebelum rakyat bangkit.

Kebanyakan pemimpin hebat tidak memerintah lama. Rasulullah SAW sendiri diwafatkan pada usia 63 tahun dan memerintah selama 10 tahun. Apakah hikmahnya?. Imam Hassan al Banna memimpin Ikhwan ketika berusia 20 an dan meninggal dunia pada usia 40an. Apakah hikmahnya?. Umar Abdul Aziz, al Fateh, Umar al Khattab dan Abu Bakar tidak lama memerintah, apakah hikmahnya?. Allah SWT memberi peluang kepada Saidina Uthman memerintah agak lama dan apakah perkara yang berlaku pada zaman saidina Uthman?. Sahabat Nabi sealim, sebijak dan sesoleh beliau gagal mengawal Negara setelah agak lama memerintah.

Sementelahan lagi pemimpin akhir zaman ini. Jikalau terbaik sekalipun sedarlah kamu seorang pemimpin yang senang sentiasa memalit kelemahan.

Pemimpin seumpama TGNA di Kelantan dan TGHH dalam PAS perlu memberi ruang kepada generasi pelapis. Begitu juga DSAI dalam PKR. Jika dulu, para anak muda dalam PAS bangkit melawan keusangan idea Dato Asri, tidak mustahil perkara ini berulang dalam PAS. Sewajarnya, pemimpin PAS faham keinginan anak muda kerana mereka pun anak muda pada ketika itu.

Jangan bercakap tentang jasa. Dato Asri juga banyak jasa. Perubahan perlu datang pada sampai tempohnya. Tempoh 30 tahun sudah cukup untuk generasi pengasas kepimpinan ulama PAS.

Perubahan yang dicanang bukanlah tujuan kita nak pilih golongan yang dikatakan PAS Reform, IRC-JIM atau Suara Islam. Kita nak para ulama kita sediakan plan peralihan kuasa dan serah kuasa. Tak kiralah pada Ustaz Nasha atau TG Tuan Ibrahim Tuan Man. Janji, kita berubah pada fasa baru kepimpinan ulama.

Maaflah.. cukuplah … dah lama dah……….

Tuan Ibrahim Tidak Bertanding

2011-03-31T18:09:00.000-07:00

Saya kecewa tetapi tindakan yang bijak apabila Tuan Guru Dato Tuan Ibrahim mengisytiharkan tidak bertanding bagi jawatan Timbalan Presiden PAS. Ini mengambarkan kesabaran dalam politik melahirkan imej Islam yang mulia.

maka, pasukan pilihan saya terbubar...kikikiki

Kepimpinan Mahasiswa: Jenaka Sepanjang Zaman

2011-03-31T18:06:00.000-07:00

Oleh Agus Salim II

Tidak dinafikan jasa dan kebolehan mahasiswa seandai kita meneroka sejarah gerakan mahasiswa di negara ini. Cuma yang dipersoalkan, sejauhmanakah semangat atau jiwa mahasiswa itu dijadikan bagasi perjuangan pada hari muka. Atau perjuangan di kampus hanya untuk diukir pada sejarah zaman dan dijenakakan pada masa depan.
Jenaka ini mula berlaku apabila jiwa mahasiswa bertukar kepada ‘jiwa pegawai’ atau PTD dan mula rasa berkepentingan atau berpihak. Maka, perut nasi mula dijaga.

Peranan dan tanggungjawab semasa aktif dalam gerakan mahasiswa mula terabai.
“You tak pernah sedar tentang hidup, tentang rakyat dan masyarakat sendiri. You hanya memikirkan tentang diri sendiri saja-nak jadi apa bila keluar dari universiti”[Usman Awang: Dari Bintang ke Bintang]. Tepat sekali tulisan SN Usman Awang.

Harapan rakyat marhaen pada manusia baik yang berjiwa mahasiswa. Rakyat marhaen memerlukan bimbingan, pengetahuan dan pelajaran. Nun jauh di Pulau Bruit[Mukah, Sarawak], kampung Bantal [Hulu Tembeling, Pahang] dan Tongod[jauh di pendalaman Sandakan, Sabah], rakyat memanggil dirimu wahai pimpinan mahasiswa untuk menabur bakti. Jangan sampai rakyat marhaen di luar bandar terus diperbodohkan.

“.... sebab sampai sekarang belum ada dalam sejarah seorang mahasiswa yang keluar universiti mahu tinggal dan bekerja di desa-desa”.Tugas manusia berjiwa mahasiswa mengambil tahu keadaan dan perkembangan masyarakat. Jangan bina tembok di antara masyarakat dengan mahasiswa.

Dalam konteks pemimpin mahasiswa Islam, ramai dalam kalangan mereka berundur daripada medan masyarakat. Mereka membudayakan individualistik dan materialistik. Dan cukup selesa di kerusi empuk.

Mahasiswa dari kota tanah air,
Bangunlah!,
Angkat matamu dari buku,
Lampaui dinding lampaui tembok,
Semua menunggu,
Mengajakmu,
Bersama ke tengah jalan kota.
Lihat betapa temanmu telah berdiri di sini
Sebaris dengan kami,
Para buruh dan petani di jalan Sungai Besi,
Sederap belajar dari hidup berani.
Lepaskan tangan halus kekasih di tasik,
Atau bersama berjalan ke parlimen,
Kerana tenagamu dengan ilmu di dada,
Akan merombak erti hidup sebuah negara.
[sajak mahasiswa oleh Usman Awang]

Dinasour Politik Wajar Bersara.

2011-03-31T18:04:00.000-07:00

Dinasour Politik Wajar Bersara.

Pemimpin bertaraf dinasour perlu muhasabah diri agar bersara sebelum mateor perubahan menjatuhkan kepimpinannya. Pemimpin yang terlalu lama berkuasa akan menghidapi penyakit sayangkan kuasa, mengutamakan kroni dan keluarga, gunakan jawatan demi kepentingan diri dan lahirnya pemerintahan diktator[menyekat idea perubahan, menghalang kebebasan bersuara].

Dalam parti politik, penguasaan para pemimpin dinasour melahirkan kediktatoran dengan menghalang penunasan bakat-bakat muda atau idea perubahan. Sebaik mana seorang pemimpin jika melampaui tempoh tertentu akan menjadi diktator dan menampakkan kedinasourannya. Bersaralah setelah anda mempunyai tanda-tanda sebegini:
1. Berusia 63 tahun[cukup-cukuplah]
2. 10 tahun memegang jawatan tertinggi organisasi, contoh jawatan Presiden dan Pesuruhjaya Negeri.
3. 15 tahun menjadi Ahli Jawatankuasa Pusat
4. Anak, menantu atau ahli keluarga anda mula menceburi politik parti dan politik nasional.

Kita bukanlah mempersoalkan jasa pemimpin lama tetapi mereka perlu sedar zaman sudah berubah dan tenaga baru perlu dikedepankan. Anda pernah muda, jangan halang potensi anak muda.

PAS Zaman Era al Hudaybi

2011-03-31T17:47:00.000-07:00

Menangani Perpecahan Dalam Ikhwanul Muslimin Era al Hudaybi: Cerminan Kepada PAS Oleh Agus Salim II Seperti yang kita tahu, Mursyidul Aam kedua Ikhwanul Muslimin, Imam Hassan al Hudaybi merupakan insan yang istimewa apabila beliau dididik khusus oleh al Banna. Hubungan baiknya dengan Ikhwan bermula pada tahun 1942. Hanya pimpinan utama sahaja yang mengetahui keanggotaan beliau dalam Ikhwan. Semasa Ikhwan diharamkan, beliau menyerahkan diri, harta, keluarga, jawatan beliau untuk dakwah. Beliau adalah satu-satu ahli daripada sektor kehakiman yang gigih membebaskan Ikhwan daripada tuduhan palsu. Setelah al banna shahid, Dewan Pendiri telah memilih al Hudaybi sebagai Mursyidul Aam daripada beberapa calon yang dicalonkan. Pada mulanya, pelantikkan beliau diterima oleh ahli senior kerana dianggap kompromi sementara. Al Hudaybi menjalankan tugas sebagai Mursyidul Aam Ikhwan secara rahsia selama 6 bulan pada masa beliau masih menjalankan tugas dalam Jabatan Kehakiman. Ketika Nahhas Pasha mengizinkan Ikhwanul Muslimin dihidupkan kembali, Dewan Pendiri Ikhwan meminta al Hudaybi bertemu pemerintah atas kapasiti Muryidul Aam. Tetapi beliau menolak atas alasan keputusan tersebut dilakukan oleh Dewan Pendiri yang belum disahkan oleh anggota Ikhwan. Beliau juga menolak jawatan Mursyidul Aam. Utusan-utusan dari seluruh wilayah Mesir bergilir-gilir datang ke rumah al Hudaybi mendesak beliau menerima jawatan Mursyidul Aam. Akibat desakan ini, beliau sanggup memegang amanah ini dan meletak jawatan sebagai hakim. Tanggal 17 Oktober 1951, Imam Hassan al Hudaybi dirasmikan sebagai Mursyidul Aam kedua Ikhwanul Muslimin. Kebencian Peribadi Pelantikkan al hudaybi secara rasmi mengundang perasaan tidak puas hati dalam kalangan pimpinan senior. Pelantikkan ini melangkaui beberapa pimpinan senior seperti Saleh Asmawi dan Abdul Rahman al Banna. Abdul Rahman al Banna bukan sahaja adik al Banna tetapi beliau adalah Ketua Pertubuhan Kebudayaan Islam di Kaherah yang memberi laluan agar Ikhwanul Muslimin bergabung dengan pertubuhannya, menggunakan kemudahan prasarana dan laluan kepada Imam Hassan al Banna sebagai ketua pertubuhan yang dinamakan Ikhwanul Muslimin. Jasa, penderitaan, dedikasi, pengorbanan, istiqamah dan kesetiaan para senior terhadap al Banna dan jemaah tidak akan dipersoalkan. Peningkatan mendadak al Hudaybi menimbulkan kekecewaan dan kemarahan mereka kerana melangkaui autoriti mereka sebagai pimpinan senior dan berjasa. Kemarahan ini berkembang menjadi kebencian peribadi yang cukup tajam dan seringkali mewujudkan kubu-kubu tertentu dalam jemaah.Dalam PAS, perkataan ABIM, wala’, tsiqah, IRC, PAS Terengganu dan terbaru Kerajaan Perpaduan menjadi fobia pada sesetengah orang. Kebetulan sungguh apabila PAS seakan-akan dikuasai oleh puak ABIM dan Puak PAS Terengganu. Kedua-dua puak ini menjadi ‘hantu’ kepada golongan berkepentingan, senior berhati batu dan anak muda yang buta sejarah, sementelahan yang masih belum merasai ‘betina’(seperti diucapkan oleh Rahim Kajai kepada Samad Ismail) lagi. Perlu kita ingat, Puak ABIM dan Puak PAS Terengganu antara tenaga penting dalam mencetuskan revolusi kepimpinan ulama dalam PAS. Dan paling penting, mereka telah dilantik dalam muktamar. Dato Mustafa Ali seorang pimpinan muda PAS(walaupun seteruk mana beliau, secara peribadi penulis tidak mengemari beliau), pernah menjawat penting(setiausaha atau timbalan menteri, saya lupa) dalam kementerian semasa PAS dalam BN. Beliau penuh pengalaman dan kesetiaan kepada jemaah serta telah kalis dengan politik berbanding kita yang belum berbapa lagi pada ketika itu. Dato Abu Bakar Chik, penggerak utama kepada sistem pendidikan PAS. TGHH, tokoh pemuda yang menggerakkan semangat anak muda untuk mendaulatkan Islam. Mereka adalah pimpinan utama PAS Terengganu sekarang. Saya lihat terdapat kebencian peribadi terhadap pimpinan PAS tertentu. Ia datang daripada sekelompok pemimpin senior yang menaungi segelintir anak muda yang bersemangat. Pengaruh kelompok ini popular kerana mereka menguasai media alternatif tetapi ia bukanlah suara majoriti ahli PAS. Roh Cinta dan Persaudaraan. Krisis ini berlaku apabila roh cinta dan persaudaraan sesama pimpinan dan anggota semakin berkurangan. Kepimpinan Ikhwan berpecah tiga iaitu grup anti al Hudaybi, grup pro al Hudaybi dan grup neutral. Dalam PAS, pelbagai kubu muncul seperti kubu pro siasah, pro ulama dan pro tokoh-tokoh tertentu.Grup-grup dalam PAS akan muncul kembali apabila musim muktamar pemilihan diadakan. Penggunaan media untuk melakukan pelabelan dan kritikan terbuka bukan sahaja menjatuhkan imej tokoh tetapi juga imej parti. Saleh Asmawi pernah menggunakan Majalah Dakwah untuk menghentam al Hudaybi. Masyarakat awam membaca dan menilai buruk jemaah dan pimpinan. Kenapa para mediawan PAS tidak memikirkan impak ini dan berkhayal untuk memenangkan puak yang mereka pilih?. Formula utama meningkatkan roh cinta dan persaudaraan ialah melalui usrah. Usrah ini haruslah seragam melalui silibus Lajnah Tarbiyyah Pusat. Selain itu, Mursyidul Aam, Presiden atau Ketua Dewan Ulama harus meruang sehari dalam sebulan untuk memberi takzirah kepada para pimpinan mahasiswa dan anak muda.Imej Hassan al BannaAl Hudaybi menolak menyamakan dirinya dengan al Banna dari segi pemikiran, tindakan dan budaya hidup. Pimpinan senior mahukan al Hudaybi mencontohi al Banna. Al Hudaybi masih berhubungan dengan sahabatnya daripada parti pemerintah, Parti Sa’di. Al Hudaybi juga rapat dengan pihak istana dan menteri tertentu. Kehidupan elitis al Hudaybi dijadikan modal untuk memburukkan dirinya.Dalam PAS berulang kali kita membaca agar TGHH mencontohi TG Fadzil Nor atau Anwar Ibrahim. TGHH ada stail kepimpinan tersendiri, agak sukar menerima gaya kepimpinan kedua-dua pemimpin tersebut.Tugas anggota PAS ialah menyokong TGHH dan memberikan kepercayaan kepada beliau dalam memimpin PAS dengan gaya kepimpinan beliau tersendiri. TGHH dilihat orang tarbiah, sarjana dan pemimpin yang tidak suka bermesra di warung kopi berbanding keramahan TG Fadzil Nor di warung kopi. TGHH lebih banyak diam, suka menulis buku dan menyampaikan tazkirah. Al hudaybi bekas hakim adalah orang elit berlainan gaya hidup dengan al Banna. Setiap pemimpin mempunyai gaya hidup yang berbeda dan rencam.Jangan kita inginkan pimpinan mengikut kehendak kita tetapi kitalah yang kena ikut pimpinan yang sudah dibait oleh kita. Masalah Pentadbiran Ikhwan Al Hudaybi dituduh menghina jemaah kerana lambat mengaku beliau adalah Mursyidul Aam Ikhwan dan lambat meletakkan jawatan sebagai hakim. Beliau juga dikatakan mengemukakan syarat agar Abdul Kadir Audah seorang hakim dilantik sebagai timbalan Mursyidul Aam Ikhwan. Syarat ini melangkaui pemimpin senior seperti Saleh Asmawi dan Ahmad Hassan al Baquri.Sangkaan ini dibuat oleh pihak musuh atau muslim yang dengki padanya. Sangkaan bersifat ragu-ragu menandakan hati yang tidak jernih dan penuh dendam serta dengki. Setiap tuduhan harus ada bukti, saksi dan pengakuan sebelum kita menghakimi. Penyakit hati akan menyerang sesiapa sahaja walaupun orang alim.Pelantikan sesuatu jawatan harus kita selidik sama ada jawatan itu bersifat lantikan atau dipilih. Jika jawatan Timbalan Mursyidul Aam bersifat lantikan, adalah hak al Hudaybi untuk melantik orang yang disukainya. Dalam konteks PAS, pelantikkan setiausaha politik Presiden, Setiausaha Agung PAS dan Pesuruhanjaya PAS Negeri adalah kuasa lantikan Presiden PAS. Al Hudaybi Pro ‘Kerajaan Perpaduan’? Di bawah kepimpinan al hudaybi, beliau telah dipersoalkan tentang peranan Ikhwan dalam mengetuai gerakan penentangan secara nasional terhadap kerajaan Mesir. Peristiwa kehadiran beliau ke istana semasa pengangkatan sumpah Hafiz Afifi Pasha sebagai ketua kerajaan di tengah-tengah kemarahan dan kebencian pergerakan nasional terhadap istana. Hubungan baiknya dengan pemimpin pasca parti Wafd iaitu Mahir dan Hilali telah menimbulkan kecurigaan pergerakan nasional bahawa al Hudaybi akan membawa Ikhwan menjadi gerakan pro status quo. Al Hudaybi juga pernah mengadakan pertemuan dengan perwakilan British. Perdebatan tentang hubungan dengan pemerintah memuncak apabila kehadiran Abdul Kadir Audah salah seorang pemimpin kubu pro melunakkan hubungan dengan pemerintah dianggap tanda kesediaan al Hudaybi ke arah itu.Perundingan dan pertemuan dengan pemerintah adalah keperluan bagi setiap jemaah atau organisasi kerana kita mencari suasana yang lebih baik. Al Banna sebelum kematian telah berunding dengan pemerintah. Kematiannya, semasa menunggu untuk berunding dengan pegawai pemerintah di pejabat Syubanul Muslimin. Perundingan dengan pemerintah ada pelbagai sebab, kita sebagai anggota harus memberi kepercayaan kepada pimpinan atas kebijaksanaan mereka. Sebagai ahli bawahan, bukan urusan kita mencampuri urusan rahsia dan urusan tertinggi jemaah. Jemaah ada struktur kuasa yang tersendiri. Malangnya ada dalam kalangan kita ingin bertindak seakan-akan ahli syura jemaah, ingin mengatur parti dan merasakan dirinya lebih baik daripada pemimpin utama.PAS pernah menghalalkan kemasukkan ke dalam BN dengan dalil-dalil khas Dewan Ulama PAS di bawah pimpinan TGNA pada ketika itu. Pertemuan ‘gelap’ wakil-wakil PAS termasuk yang terbaru di Istana Terengganu bukanlah perkara aneh. Berilah kepercayaan kepada pimpinan, insya Allah kita selamat. Sedihnya dengan penuh provokasi dan sangkaan yang boleh membawa fitnah, kita membuat tuduhan dan tidak percaya kepada pimpinan walaupun berbuih mulut pimpinan menafikannya. Jadi, kita percaya kepada siapa? Adakah pimpinan parti lain atau pimpinan sewarung kopi kita yang membelanja kita?.Imam Hassan al Banna syahid semasa berunding, kita pula anti perundingan?. Kita berunding dan bertawakal. Kemungkiran janji musuh walaupun kita dibantai dan tewas, Allah akan membalas sesiapa yang mungkir janji. Layakkah Hassan al Hudaybi Menjadi Mursyidul Aam Ikhwan? Sebelum dilantik secara rasmi, Imam Hassan al Hudaybi sememangnya menolak jawatan Mursyidul Aam. Beliau beberapa kali menolak tetapi tidak diizinkan sama ada oleh Dewan Pendiri atau kemenangan dalam pemilihan dengan sokongan majoriti ahli perwakilan. Al Hudaybi dilihat gagal menyatukan Ikhwan dan mengemudi Ikhwan dalam menghadapi pelbagai mehnah. Menurut Syeikh Muhammad al Ghazali".. .Sebenarnya beliau (al Hudaybi) tidak pernah berupaya untuk memimpin Ikhwanul Muslimin, tetapi Ikhwanlah yang meminta beliau memimpinnya. Ketegasan dan keistiqomahannya berhak untuk diketahui oleh setiap orang. Beliau tidak pernah berkeluh-kesah atau mundur kerana musibah atau ujian.” Bahkan pada tahun 1954, al Hudaybi sendiri pernah menyatakan ‘saya bukan (pilihan) tepat untuk memimpin organisasi ini’. Kehadiran beliau sebagai pimpinan utama melemahkan disiplin dan kekuasaan pimpinan utama terhadap para anggota jemaah.Perihal itu harus difikirkan dalam PAS. Adakah TGHH atau Ustaz Nasharudin Mat Isa layak memimpin PAS?. Adakah ahli tidak risau apabila TGHH dan TGNA sudah tiada dan PAS dipimpin oleh Ustaz Nasharudin Mat Isa?. Apa yang berlaku pada PAS pada era Ustaz Nasha?.Persoalan ini terjawab pada kekuatan pengaruh Ustaz Nasha dan sokongan majoriti anggota PAS terhadap beliau. Seperti yang kita tahu, TGHH tidak pernah dicabar dalam pertandingan muktamar. Manakala Ustaz Nasha merupakan calon yang menewaskan Timbalan Presiden PAS sebelum ini iaitu Ustaz Hassan Shukri. Ustaz Nasha juga berjaya mempertahankan jawatannya semasa dicabar oleh puak ulama yang mencalonkan Ketua Dewan Ulama Pusat, Tuan Guru Haron Taib. Muktakhir, beliau berjaya menewaskan pencabarnya dari puak pro profesional, Dato Husam Musa dan aktivis PAS tersohor, Muhammad Sabu. Perkara ini menjelaskan bahawa beliau mendapat dokongan majoriti ahli PAS. Kemuncak Penentangan Sejak al Hudaybi menjadi Mursyidul Aam, ketaatan mutlak yang dinamakan wala’ semakin berkurangan. Media digunakan untuk menentang beliau. Jika dianalisis, majoriti ahli Ikhwan bersama al hudaybi. Cuma sekelompok kecil sahaja yang gelisah dan terasa terganggu. Bahkan al Hudaybi berjaya memenangi kembali jawatan Mursyidul Aam pada 8 oktober 1953. Tetapi Al Hudaybi dituduh menyeleweng dalam pengundian ini.Kemenangan al Hudaybi memberi ruang kepada beliau untuk menyelesai kes Biro Rahsia yang berkuasa di luar pengaruhnya. Pada 20 November 1953, Sayyid Fayiz, pemimpin nombor dua Biro Rahsia yang ingin membuka rahsia keahlian dan penempatan ahli biro telah dibunuh. Pada 22 November, 4 anggota Biro Rahsia Ikhwan telah dipecat. Wartawan cuba mengaitkan pemecatan pemimpin tersebut dengan kematian Fayiz. Tetapi Ikhwan menyatakan mereka dipecat kerana masalah disiplin. Masalah ini bertambah buruk apabila pada malam sebelum diumum pemecatan tersebut, al hudaybi bersama beberapa ahli Dewan Pendiri telah makan bersama Natsir dan pemimpin muda angkatan tentera. Pihak anti Hudaybi mula bertindak.Seramai 21 pemimpin menziarahi kediaman Mursyidul Aam untuk menyerahkan memorandum agar al Hudaybi meletakkan jawatan. Kemudian mereka menuju dan berkumpul di pejabat agung ikhwan. Mereka bersama 70 orang ahli telah merampas kuasa pejabat agung ikhwan dan mendesak memorandum mereka diterima. Rampasan kuasa dapat ditamatkan apabila pihak al hudaybi bersetuju menubuhkan suruhanjaya dalam menghakimi semula pemecatan 4 anggota Biro Rahsia. Pada 28 November, satu pertemuan antara pihak bertentangan diadakan. Pada pukul 4.00 petang, al Hudaybi tiba dan disambut meriah oleh majoriti ahli Ikhwan yang berkumpul. Kesempatan ini, baiah terhadap al Hudaybi diadakan semula, dan pemimpin pro al Hudaybi telah mengutuk habis-habisan terhadap pihak anti al hudaybi. Hasilnya, Saleh Asmawi, Muhammad al Ghazali, Sayyid Sabiq dan Abdul Aziz Jalal antara pemimpin anti Hudaybi yang dipecat.[jika tidak silap, Syeikh Yusuf al Qaradawi tergolong dalam kelompok anti Hudaybi]Kita lihat dua nama besar pada dekad kemudian iaitu Sayid Sabiq pengarang Fiqh Sunnah dan Syeikh Muhammad al Ghazali Pemikir Islam ternama telah dipecat!. Adakah mereka tidak alim atau tidak setia kepada Ikhwan?. Ilmu, jasa, pengorbanan, kesetiaan tidak dapat disangkal tetapi mereka terpaksa dipecat kerana masalah disiplin iaitu tidak akur arahan pimpinan utama dan mempunyai pendapat sendiri dengan menolak pendapat jemaah.Syeikh Muhammad al Ghazali pernah menulis hubungan beliau dengan al Hudaybi setelah peristiwa itu berlalu menyatakan “Saya menemuinya setelah berbagai musibah berlalu untuk memperbaiki hubungan dengannya. Semoga Allah Ta'ala mengampuni kita semua." Solusi Kekuatan sesuatu jemaah bergantung kepada kualiti pemimpin utama, sokongan pimpinan tertinggi atau perwakilan dan sokongan majoriti ahli biasa. Tanpa dokongan ketiga-tiga elemen ini, sudah tentu al Hudaybi akan tumbang setelah diasak oleh segelintir anggota senior yang tidak puas hati dengan kepimpinan beliau.Keunggulan PAS melalui 3 rangkai pimpinan yang berpengaruh akan berakhir setelah ketiadaan TGFN, TGNA dan TGHH. Ketiga-tiga orang ini mempunyai pengaruh yang besar dalam puak tarbiah, puak siasah dan majoriti ahli dalam PAS. Mereka adalah pemimpin pengasas kepimpinan ulama paling berpengaruh. Dibawah adalah analisis daif daripada saya tentang masa depan tokoh kepimpinan PAS. a. Ustaz Nasharudin Mat Isa- seorang tokoh yang banyak ilmu tetapi tiada pengaruh besar dalam struktur jemaah. Beliau beruntung mendapat sentuhan tongkat TGFN dan TGHH yang memberi sokongan moral dalam struktur jemaah. Pun begitu, kemenangan dalam pemilihan muktamar boleh menjadi motivasi agar prestasi kepimpinan beliau semakin mantap. Pemilihan yang lepas beliau mendapat dokongan kuat daripada puak tarbiah. Beliau belum teruji tanpa tongkat kepimpinan utama. Secara peribadi, beliau akan jadi Presiden PAS yang lemah jika ahli PAS menolak beliau dan kemungkinan besar untuk dicabar pada jawatan Presiden PAS adalah besar. Keputusan terakhir milik perwakilan muktamar. b. TG Tuan Ibrahim Tuan Man- seorang pimpinan popular, berilmu, mesra rakyat dan mendapat dokongan majoriti perwakilan. Beliau beberapa kali memenangi undi terbanyak dalam muktamar sehingga akhirnya beliau merangkul jawatan Naib Presiden. Bagi saya, beliau antara pimpinan besar untuk mengantikan TGHH sebagai Presiden. c. Dato Husam Musa- tokoh berbakat besar, bijak dan mempunyai jaringan persahabatan yang luas. Pun begitu, beliau bukan pimpinan yang digemari oleh puak tarbiah dalam jemaah. Secara peribadi, beliau boleh melangkah ke jawatan Timbalan Presiden. d. Dato Seri Ir. Nizar- seorang lagi pimpinan berbakat PAS dan mempunyai potensi besar dalam parti dan pakatan rakyat. Tokoh ini boleh sampai ke jawatan Timbalan Presiden PAS. e. Dr Mujahid Yusof- tokoh yang banyak ilmu dan lebih liberal pendekatannya. Beliau tidak mempunyai pengaruh dalam puak tarbiah mungkin akan merencatkan perjalanan ke jawatan Naib Presiden dan Timbalan Presiden. Dalam organisasi, beliau hanyalah teoris tanpa pengalaman. Begitu juga dalam aksi jalanan atau pengalaman dipenjara. Jika perwakilan muktamar berubah corak pemikirannya, beliau adalah Presiden PAS pada masa depan. f. Salahuddin Ayub – aktivis PAS yang sudah teruji, berbakat, mesra rakyat berjiwa warung. Boleh pergi jauh sampai ke jawatan Timbalan Presideng. TG Haron Din- ulama berilmu, popular dan mendapat dokongan puak tarbiah. Usia adalah kekangan. h. TG Haron Taib- ulama berilmu, berpengaruh dalam puak tarbiah tetapi tidak popular dalam kalangan ahli biasa PAS. Usia dan kesihatan adalah kekangan. i. Mat Sabu- Mempunyai kekuatan mendaki jawatan Timbalan Presiden tetapi tidak mampu bertahan lama. j. Dato Mahfuz Omar- Paling tinggi tahap Naib Presiden dan mungkin tumbang dalam pemilihan yang akan datang. Dalam PAS, persaingan antara puak tarbiah dengan puak siasah akan terus berlaku. Puak tarbiah lebih menganggap PAS adalah gerakan Islam manakala puak siasah menganggap PAS hanya parti politik. Jika dilihat, puak tarbiah kekurangan pimpinan muda yang boleh ditampilkan sebagai Naib Presiden. Penampilan ulama pelapis yang berkonsep-imej-pemikiran Profesional Ustaz(PROTAZ) harus diusahakan. PROTAZ adalah gambaran ulama masa depan. Ulama bukan ditempatkan di masjid tetapi memasjidkan alam. Para agamawan yang berkerja di sektor perbankan, ekonomi, kewangan dan akauntan diharap menjadi ulama pelapis PAS. Secara peribadi, saya mengidamkan PAS dipimpin oleh para agamawan seperti Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman, Ustaz Mohd Ramadhan Fitri dan Ustaz Nazri Chik. bagi jawatan Timbalan Presiden pada muktamar 2011, dikatakan TG Tuan Ibrahim Tuan Man dan YB Salahudin Ayub tidak mencalonkan diri.. Penulis tidak mencalonkan sesiapa dalam pasukan pilihan.. Apapun tindakan TG Tuan Ibrahim adalah bijak, menanda kesabaran dalam berpolitik..

Siapa yang Mencabar Hadi?(II)

2011-03-24T18:55:00.000-07:00

Siapa yang Mencabar Hadi?(II)

Kini muktamar Pas hampir tiba, para blogger PAS Reform mula memukul gendang perang. Pasukan perang mula disusun untuk menghadapi grup kerajaan perpaduan. Saya menyokong kenyataan Ustaz Nasarudin Tantawi agar pihak yang tidak berpuas hati dengan TGHH mencari ikon untuk mencabar tuan guru presiden.

Watak yang bakal dikeronyok dan sedap dihentam ialah TGHH, Ustaz Nasharudin Mat Isa, Dr Hassan Ali, Ustaz Nasarudin Tantawi, Ustaz Idris Ahmad dan Ustaz Zaharudin Mohamad[ahli Majlis Syura Ulama PAS merangkap menantu Presiden]. Tak lupa kepada grup PAS Terengganu. Kikikiki.

TGHH merupakan ideolog PAS dan hidupnya susah dengan PAS. Orang sepertinya mungkin menjadi ulama setaraf Dr Yusof al Qaradhawi jika sepenuh masa bergiat dalam dunia akademik. Cuma usia, kesihatan, sikap politik dan pendekatan serta beberapa sifat diri yang mengambarkan kelemahannya. Itulah dinamakan manusia. Saya berkeyakinan, kita lebih banyak berburuk sangka dalam mengadili beliau sedangkan kita sendiri tidak mempunyai ciri pengikut yang sejati.

Antara cadangan PAS Reform ialah mencalonkan TGNA menentang TGHH bagi jawatan Presiden PAS. Bagi penulis ia tidak logik dengan peningkatan usia TGNA. Manakala TGHH pula rela dan sanggup dicabar dalam mempertahankan baju amanah yang ditanggungjawabkan kepadanya.

Antara calon yang dilihat berpotensi dan diwar-war oleh ramai orang ialah
a. Tuan Guru Ahmad Awang
b. Ustaz Azizan Abdul Razak
c. Dato Husam Musa
d. Dr Dzulkifli Ahmad
e. Tuan Guru Tuan Ibrahim Tuan Man

TGAA merupakan tokoh berpengalaman dalam pentadbiran agama, mantan Presiden Persatuan Ulama Malaysia, berilmu dan banyak kenalan di peringkat global. Tokoh ini dicalonkan oleh sesetengah pihak PAS Reform. Beliau dilihat ulama yang menentang konsep kerajaan perpaduan. Apapun calon ini tidak mempunyai pengaruh besar dalam PAS berbanding TGHH yang hidup susah dalam PAS sejak zaman muda lagi.

Ustaz Azizan hasil cadangan Prof Dr Aziz Bari. Ustaz Azizan mempunyai pengalaman dalam akademik dan perancangan ekonomi Islam. Pada mulanya, beliau disokong untuk menentang Presiden. Apabila Ustaz Azizan menolak dan ada beberapa kes dalam kerajaan Kedah membuat pihak PAS Reform tawar hati dengan beliau. Usia dan pengaruh antara kekurangan beliau.

Dato Husam Musa adalah anak didik TGNA pernah bertanding jawatan Timbalan Presiden melawan Ustaz Nasharudin Mat Isa atas alasan mahu membawa perubahan dalam PAS. Pada pandangan saya, Dato Husam boleh membawa legasi pemikiran dan perjuangan TGNA dalam mencabar TGHH. Dokongan TGNA terhadap beliau akan menguatkan lagi pengaruh beliau. Beliau digemari oleh generasi muda.

Dr Dzukifli Ahmad adalah calon peribadi saya. Pada saya, pemikiran beliau wajar mendominasi PAS suatu hari nanti. Beliau merupakan pemikir dan pakar strategik PAS. Cuma beliau terlalu idealis dan terkedepan meninggalkan pemikiran sahabat-sahabat yang lain. Selain itu pengaruh beliau tidak meluas dan hanya kuat dalam kelompok tertentu sahaja.

Calon pilihan saya ialah TG Tuan Ibrahim Tuan Man. Tokoh yang membawa banyak perubahan dalam kehidupan beragama di kejiranan Rantau Perintis, Bandar Jengka. Mantan pensyarah UiTM dan sangat mesra rakyat. Pengaruh dalam parti semakin luas, cuma di peringkat global masih kurang jaringannya.

Calon-calon di atas hanyalah cadangan orang dan ulasan saya. Manusia akan menyatakan ketidakpuasan hati dan mengatakan dialah yang berkuasa dan betul. Apabila menang disanjung, kalah dicaci. Pihak tertentu mahu nafsu amarah mereka ditegak melalui umpanan, slogan dan ingin pihak lain dijatuhkan. Kebencian dimarakkan dan pembunuhan karekter dilakukan. Malang sungguh bagi para perokok dan pengintai buntut/buah dada perempuan yang berjuang Islam.

Apapun muktamarlah akan memilih pilihan hatinya.

Disini saya nukilkan pasukan impian saya pada muktamar kali ini. Saya sifatkan PAS berada dalam fasa ‘kerajaan peralihan’. Buat sementara ini PAS ditadbir oleh TGHH sebelum diserahkan kepada TG Tuan Ibrahim. Bukanlah kita ingin menjatuhkan Ustaz Nasharudin Mat Isa, cuma karekter beliau tidak sekuat karekter TGHH dalam menghadapi badai politik. Pada saya imej beliau sudah rosak apabila dihentam sendiri oleh Mursyidul Aam PAS. Moga beliau boleh menjadi Timbalan Presiden semasa era TG Tuan Ibrahim menjadi Presiden PAS.

Presiden : Tuan Guru Haji Hadi
Timbalan Presiden : Tuan Guru Tuan Ibrahim Tuan Man
Naib Presiden : Ustaz Nasharudin Mat Isa(2), YB. Salahudin Ayub (1), YB Dato Husam Musa dan YB Ir. Nizar(3), Dr Dzukifli Ahmad.[pilih tiga]

Merebut Baju Amanah

2011-03-24T18:54:00.000-07:00

Merebut Baju Amanah

Mengkritik mudah sekali tetapi jika kita diberi tanggungjawab, barulah kita tahu peritnya. Saya melihat para ustaz yang gemar mengkritik perlu diberi peluang sebagai pentadbir dalam jemaah Islam yang disayanginya. Para ustaz seperti mereka perlu bertanding dalam pemilihan organisasi Islam yang didukungi.

Syeikh Muhammad al Ghazali pernah menemui Muryidul Aam ketiga Ikhwan, Ustaz Umar Tilmisani dalam usaha bekerjasama dan menyumbang untuk Islam . Beliau ditanya oleh Ustaz Umar ‘kamu tahu pekerjaan ini(memimpin Ikhwan) merupakan beban berat yang terpaksa kupikul dan kuterima?. Muhammad al Ghazali menjawab ‘aku tahu hal itu. Kerana itu bermatlamat tampil di depan dan tidak inginkan jawatan. Orang seperti anda sangat berhak mendapat perlindungan dan bimbingan Allah’.

Sesiapa yang memegang baju amanah perlu menerjang badai yang datang dari luar dan dalam jemaah sendiri. Dalam jemaah Islam seperti PAS, ABIM atau JIM, baju amanah ini dibenar direbut melalui pertandingan. Pertandingan untuk bertanggungjawab untuk berbakti kepada agama. Jadi para pemimpin yang layak perlulah menonjolkan diri untuk mengapai baju amanah tersebut.

Jika tiada pilihan, ahli jemaah Islam perlu memilih seorang tokoh yang dilihat ‘penyatu atau penstabil jemaah’ walaupun karisma, idealisme dan kekuatan kepimpinan tiada.

Walaubagaimanapun, tokoh ini wajib mendapat suara majoriti ahli jemaah. Perkara pernah dialami oleh Mursyidul Aaam kedua ikhwan, ustaz Hasan Hudaybi.

Muhammad al Ghazali menyatakan ‘ Ustaz Hasan Hudaybi tidak pernah berupaya untuk memimpin Ikhwanul Muslimin, tetapi Ikhwanlah yang meminta beliau memimpinnya. Ketegasan dan keistiqomahannya berhak diketahui oleh setiap orang. Beliau tidak pernah berkeluh kesah atau mundur kerana musibah atau ujian. Sehingga usia yang sudah senja pun beliau tetap memiliki keimanan yang mendalam dan optimisme tinggi.

Tidaklah salah jika dikatakan bahawa kesabaran yang mengukuhkan imannya itu menjadikannya lebih mulia dalam pandangan saya. Musibah yang menimpa diri dan keluarganya secara bertubi-tubi tidak mengikis sifat jujurnya dalam menghukumi masalah. Bahkan, tidak membuatnya surut dari manhaj Jamaah Islamiyah, malah sebaliknya. Saya menemuinya setelah berbagai musibah berlalu untuk memperbaiki hubungan dengannya. Semoga Allah Ta'ala mengampuni kita semua’.

Ustaz Hassan al Hudaybi memang kelihatan lemah pengaruhnya tetapi dalam muktamar tidak pernah kalah. Beliau adalah tokoh penyatu dan penstabil Ikhwan . Tanpanya krisis kepimpinan Ikhwan semakin parah kerana dalam Ikhwan mempunyai ramai pemimpin berbakat dan berpotensi.

Muhammad al Ghazali adalah ‘musuh politik’ Ustaz Hasan al Hudaybi dalam konteks politik dalaman Ikhwanul Muslimin. Permusuhan ini hanyalah dari segi idealisme dan pendekatan. Walaupun, pihak penentang Ustaz Hasan al Hudaybi termasuk Muhammad al Ghazali melakukan tindakan politik yang ekstrem dengan melakukan rampasan kuasa dalam Ikhwan. Krisis ini dilihat krisis peribadi dan antara kem pemikiran dalam Ikhwan.

Para penentang dalam jemaah Islam, gunakanlah peluang muktamar untuk bertanding melawan pimpinan yang sedia ada. Bertanding dan lawan secara sihat, bukannya terus menanam budaya munafik dengan fitnah dan kenyataan jahat.

Wajah Baru Pemuda PAS

2011-03-24T18:53:00.001-07:00

Wajah Baru Pemuda PAS..

Saya dengar ada cadangan melantik Ustaz Nik Mohd Abduh sebagai ketua pemuda PAS yang baru. Jika Pemuda mahukan perubahan minda dan pendekatan, mungkin orang seperti Dr Mujahid Yusof boleh dibawa untuk bertanding jawatan Ketua Pemuda PAS. Tiada salah jika muktamar memutuskan sedemikian keputusan.

Cuma saya lihat, Pemuda perlu mempunyai pimpinan daripada pelbagai peringkat umur agar dirinya sentiasa remaja. Pemimpin yang ada harus lebih kreatif dalam pendekatan politik. Gerakan keilmuan juga harus diperkasakan agar minda Pemuda dapat disegarkan. Pentarbiahan terutamanya di kampus wajib diperkemaskan kembali.

Saya kagum usaha Ustaz Nasarudin Tantawi dalam gagasan tarbiahnya. Perkara ini perlu diteruskan. Cuma Pemuda perlu mengunakan secara maksima media massa alternatif seperti youtube sebagaimana aktif pengikut Ustaz Azhar Idrus dalam menyampaikan informasi.
Dan pada kali ini Ustaz Nasarudin Tantawi boleh bertanding dalam AJK Pusat dan paling kurang menjadi Ketua Penerangan Dewan Ulama PAS.

Pasukan impian saya ialah
Ketua : Dr Zuhdi Marzuki/Ahmad Sabki
Timbalan : Ustaz Nazri Chik/Suhaizan Kayat
Naib : Ustaz Mohamad Ramadhan Fitri/ Abdullah Karim

Kepimpinan Ulama: Mahu dibakarnya?

2011-03-24T18:52:00.000-07:00

Konsep Kepimpinan Ulama: Mahu dibakarnya?

Secara peribadi saya menyukai gagasan kepimpinan bertaqwa kerana ia mengumpulkan mukmin yang berkualiti yang takut kepada Allah, istiqamah dalam amalan, akhlaq yang tinggi, aqidah yang mantop. Manakala kepimpinan ulama hanya melahirkan penguasaan sekelompok elit bergelar ulama. Ulama ini belum tentu baik atau jahat. Ada juga orang menyaran kepimpinan Islam.

Apapun perwakilan dalam muktamar yang paling baik menentukannya...kikikiki
Pasukan impian Dewan Ulama pilihan saya;
Ketua : Ustaz Ahmad Yaacob
Timbalan: Ustaz Dr Mahfod Johor
Naib ; Ustaz Nik Zawawi, Besut
Ketua Penerangan: Ustaz Nasarudin Tantawi
Timbalan Ketua Penerangan: Ustaz Wan Ji Bakistani(kikikiki)

Dinasti Politik

2011-03-24T18:50:00.002-07:00

Oleh Agus Salim II

Dalam politik, peluang dan prestasi menjadi petunjuk utama pemilihan seseorang pemimpin. Manakala bakat, aura karisma, hubungan darah adalah anugerah Allah terhadap seseorang pemimpin. Pada pandangan saya, prestasi sepatutnya menjadi tunjang pemilihan seseorang pemimpin disamping ‘bawaan’[baca:akhlaq, pemikiran, Islam] peribadi pemimpin tersebut. Darah atau baka bukanlah kriteria. [saya menolak keras konsep feudalisme]

Dinasti politik bagaikan mengantikan kekuasaan politik berasaskan kesultanan atau institusi beraja. Pewarisan melalui hubungan darah dan baka menjadikan sudah tidak relevan dalam abad ini dan hala tuju pemikiran generasi Y. Gen Y mesti penting prestasi, hujah-dalil, bakat, polisi, pendekatan bukannya darah dan baka. Ini bukan zaman Kassim Selamat.

Dalam dunia ini, terdapat banyak dinasti politik yang terkenal seperti Dinasti Kennedy di Amerika, Dinasti Bhutto di Pakistan, Dinasti Sukarno di Indonesia, Dinasti Gandhi-Nehru di India. Dinasti ini menghasilkan benih-benih kepimpinan untuk negara dan parti politik.
Di Malaysia, dinasti politik yang terkenal ialah Dinasti Noah iaitu gabungan keluarga Tan Sri Noah dengan keluarga Dato Jaafar dari negeri Johor. Maka lahir tokoh politik seperti Dato Onn, Tun Hussein, DS Najib, DS Hishamuddin.

Tuan Guru Haji Hadi bakal mewariskan legasi politiknya kepada anaknya Ustaz Khalil dan menantunya, Ustaz Zaharudin Mohamad, manakala Tuan Guru Nik Aziz mewariskan kepada Ustaz Nik Mohd Abduh dan Ir. Arif Fahmi. Tuan Guru Fadzil Nor melalui menantunya, saudara Ahmad Sabki. Begitu juga tokoh Tun Abdullah Badawi, Tun Mahathir, DS Chua Choi Lek, Tan Sri Lee Liong Sik, mantan Presiden GERAKAN, Karpal Singh, Lim Kit Siang dan Anwar Ibrahim. Sewajarnya, kemunculan pewaris mereka menjadi satu isyarat masa untuk mereka berundur. Jangan wujudkan politik anak beranak.

Pewaris dinasti politik harus mempunyai bawaan peribadi yang tulen bukannya membawa legasi pemikiran dan kepentingan baka mereka. Mereka juga harus bebas merdeka daripada kawalan dan arahan baka mereka. Jangan contohi Lee Kuan Yew di Singapura.

Dinasti politik bukanlah perkara yang baik dalam politik. Ia boleh mewujudkan neo feudalis yang memerintah secara autoratik

Wajah Kepimpinan PAS Pada Masa Depan

2011-03-24T18:50:00.001-07:00

Tradisi Ikhwanul Muslimin dan Jamaati Islami dipimpin oleh para intelektual dan ahli profesional. Kebanyakan mereka mempunyai pasak pengajian agama atau telah dilatih oleh jemaah untuk menjadi manusia berjiwa ulama. Latihan ini dijadi pemeringkatan tertentu dalam melahirkan ulama kerana dalam jemaah Islam setiap ahli akan menjadi ulama bergantung latihan pemeringkatan yang dilalui mereka. Justeru, kelihatan akhirnya terlahir profesional ustaz atau PROTAZ.

Walaupun PAS mempunyai hubungan rapat dengan ideologi Ikhwanul Muslimin dan Jamaati Islami, PAS memilih secara struktur dan slogan dengan tradisi kepimpinan ulama dari Iran. Struktur dan slogan ini dinspirasi daripada kejayaan Revolusi Iran pada tahun 1979. Keadaan ketika itu menyebabkan anak muda dan ulama pada zaman itu mengambil semangat itu untuk menjatuhkan kepimpinan rejim nasionalis dalam PAS.

Jika dilihat daripada slogan, istilah Kepimpinan Bertaqwa dan Kepimpinan Islam lebih secocok dengan PAS. Sekali lagi keadaan ketika itu menyebabkan slogan Kepimpinan Ulama dipilih dan terus terpakai sehingga sekarang.

Lebih 30 tahun Kepimpinan Ulama mendominasi PAS menyebabkan sesetengah pihak terutamanya kelompok liberal progresif dalam PAS mula mendendang ‘lagu baru’ agar PAS terus relevan pada zaman sekarang. Golongan Jeneral-jeneral lama generasi pengasas kepimpinan ulama kelihatan sudah berusia dan semakin tidak bermaya dari segi kesihatan. Mereka disaran memberi tempat kepada generasi baru.

Dalam PAS, pewaris generasi pengasas kepimpinan ulama sedang dicabar oleh pewaris kelompok liberal progresif dalam PAS.

Siapakah yang mencabar Hadi?

2011-03-20T17:53:00.000-07:00

Ada pendapat sesetengah pihak sedang berusaha mencabar Presiden PAS, TGHH dalam muktamar mendatang. TGHH menyatakan sesiapa boleh mencabar beliau dalam memiliki baju amanah tersebut..

Antara tokoh yang boleh dikedepankan ialah

1. TG Ahmad Awang
2. Ustaz Azizan
3. Dr. Dzukifli Ahmad
4. Dato Husam
5.TG Tuan Ibrahim Tuan Man

Kebangkitan Suara Anak Muda Dalam Jemaah Islam: Berubah atau Rebah?

2011-03-01T15:48:00.000-08:00

Oleh Agus Salim II
(Peneliti sejarah dan politik amatur)

Anak muda merupakan penggerak utama dalam perubahan-perubahan yang berlaku dalam sesuatu sistem. Tenaga-idea anak muda digunakan untuk menggerakkan massa dalam usaha merealisasikan idealisme yang diperjuangkan. Setiap revolusi, anak muda menjadi pengukir sejarah zamannya. Dan kematian anak muda menjadi pencetus revolusi yang bakal menjatuhkan rejim yang zalim.

Dalam konteks PAS sebagai gerakan Islam digerakkan oleh anak muda. Kepimpinan ulama dalam PAS adalah hasil muafakat anak muda dengan kaum ulama. Kepimpinan ulama mencetuskan ledakan perubahan yang membadai ideologi dan pendekatan PAS lama.
PAS sebagai sebuah organisasi bakal mengalami kitaran ketamadunan dimana fasa kebangkitan, kegemilangan dan kemerosotan dalam sesuatu tamadun dan organisasi akan berulang. Bagi menghalang proses kemerosotan, anak muda perlu dikaderkan agar tenaga pelapis dapat menggerakkan perubahan dalam sesuatu sistem yang didokongi.

Jurang Generasi

Jurang generasi berlaku apabila anak muda cinta perubahan kehilangan suara dalam membuat keputusan tertinggi sesuatu organisasi. Akibatnya, anak muda cinta perubahan terasa terpinggir dan tersisih daripada organisasi. Idea-idea baru tidak dihiraukan dan tidak diwacanakan bahkan ada yang dihentam dan dicantas tanpa hujah dan dalil.

Sebenarnya, struktur organisasi jemaah Islam dikuasai oleh generasi pertama pengasas sesebuah jemaah Islam. Generasi pertama pengasas kebiasaannya terpengaruh dengan latar belakang pemimpin dan situasi ketika itu. Mereka mengamalkan pemikiran konservatif dalam pendekatan politik, ideologi dan agama.

Generasi pertama Ikhwanul Muslimin terpengaruh dengan situasi pertembungan dengan Nasser pada tahun 1950an dan 1960an. Kebanyakan mereka berusia 60 sehingga 80 tahun pada masa sekarang. Mereka bersifat konservatif dalam ideologi, pendekatan politik dan agama. Dalam PAS, golongan ini tegar dalam parti menguasai hampir keseluruhan struktur parti.

Generasi kedua ialah kelompok liberal-pragmatis. Kebanyakkan mereka adalah golongan profesional. Mereka berperanan membantu generasi pertama dalam struktur organisasi jemaah Islam. Golongan ini mahu perubahan dalam pendekatan politik agar sesuai dengan realiti semasa. Dalam politik, mereka mahu gerakan Islam membebaskan diri daripada politik Islam sempit berubah kepada realiti kehidupan politik nasional. Kebanyakan mereka berusia 50 tahun.
Dalam PAS, kelompok liberal pragmatis ini bersama-sama membangun dan mencetus kepimpinan ulama. Mereka sebagai anak muda ketika itu banyak membantu generasi pengasas kepimpinan ulama dalam mengukuhkan dan memantapkan kepimpinan ketika itu. Mereka bukan mendapat tarbiah PAS tulen. Kebanyakan mereka mendapat tarbiah jemaah Islam lain seperti IRC, Suara Islam dan ABIM. Antara pemimpin tersebut ialah YB Dato Husam, YB Ir. Nizar dan YB Ir. Khalid Samad. Tokoh-tokoh terkemudian ialah YB. Ir. Saari Sungip, YB.Dr. Dzulkifli Ahmad dan YB. Dr. Mujahid Yusof.

Generasi yang ketiga ialah neo tradisionalis. Kelompok ini adalah sekelompok anak muda yang mendapat tarbiah tulen daripada generasi pertama pengasas. Mereka juga pendokong tegar kepada kepimpinan yang ada. Kelompok ini bukti kejayaan proses indoktrinisasi dan pentarbiahan PAS di kampus.

Dalam PAS, kelompok ini berusia 35 hingga 40an. Mereka mendapat tarbiah pada tahun 1980an dan 1990an. Pada masa itu, tarbiah PAS telah dimurnikan. Pentarbiahan mereka di kampus secara rahsia dan didoktrinkan dalam usrah-usrah rahsia menyebabkan kader dilahirkan menjadi ‘militan’ dalam perjuangan tetapi ‘tohor’ dalam dunia wacana. Jaluran pemikiran sekelompok ini satu hala dan tidak menerima kepelbagaian idea[termasuk kepelbagaian jemaah]. Mereka terlalu mencandukan konsep wala’, tsiqah dan anti ummatik[pelbagai jemaah] secara terlampau.

Ekoran konflik pentarbiahan antara jemaah Islam yang hebat ketika itu, pengacau dalam dunia pentarbiahan iaitu IRC dihantu-rayakan. Nostalgia ini menjadi azimat dalam cubaan menangkis segala unsur pentarbiahan luar yang cuba masuk dalam PAS. Neo tradisionalis dalam PAS membela hantu raya{isu IRC} bagi menjamin keselamatan ahli PAS daripada dinodai oleh jemaah lain. Mahaguru dalam menghalangi pengaruh IRC ialah Tuan Guru Haron Taib dan Tuan Guru Yahya Othman.

Kelompok neo tradisionalis menguasai hampir keseluruhan Dewan Pemuda PAS melalui alumni Persatuan Mahasiswa Islam dan mahasiswa Islam luar negara terutamanya PMRAM. Antara kelompok ini ialah Ustaz Nasarudin Tantawi,Ustaz Zaharudin Mohamad dan Ustaz Mohd Riduan Mohd Nor.

Generasi keempat ialah anak muda yang berusia 20an dan 30an. Mereka mendapat pelbagai akses maklumat dan suka berwacana menyebabkan mereka perlukan hujah dalam pembuktian. Pemikiran mereka lebih terbuka dan liberal. Mereka menongkah arus dan menentang proses pembodohan dalam pentarbiahan yang terikat dan disempitkan kepada sokongan terhadap aliran pemikiran dan parti tertentu.

Ramai dalam kalangan mereka terlibat dalam proses indoktrinisasi di kampus tetapi bosan dengan kejumudan dan ketutupan sistem tarbiah (baca:naqib dan usrah]. Jiwa mereka memberontak. Generasi Y ini terdedah dengan pelbagai maklumat tetapi cuba disempitkan pemikiran dalam ‘tempurung’ ketutupan. Akibatnya, mereka memprotes.

Secara keseluruhan, generasi anak muda ini mahu pengidentitian dan pemurnian dalam perjuangan. Mereka mahu proses demokrasi dalam jemaah agar lebih telus. Proses muafakat[baca:syura] diubahkan kepada konsep pertandingan jawatan. Sikap tidak peduli pemimpin utama jemaah Islam terutamanya pemimpin neo tradisionalis terhadap suara generasi Y kerana mereka sudah selesa dalam jawatan mereka tanpa dicabar. Jika mereka sering dicabar dalam pemilihan, mereka akan ambil peduli terhadap suara generasi Y yang dipinggirkan. Generasi Y harus mencari ikon-ikon untuk menentang pimpinan neo tradisionalis jika mahu wakil mereka ada dalam mesyuarat tertinggi.

Mereka juga mahu jemaah Islam dikenali sebagai parti siasah daripada organisasi dakwah. Mereka lebih politikal dan mementingkan jumlah undi.

Politik nasional lebih penting daripada politik Islam. Mereka lebih selesa dengan ‘realpolitik’ daripada menonjol politik berasaskan dakwah. Bagi mereka, konsep negara Islam, ia terlalu utopia. Jemaah Islam harus realistik dengan hidup-membina sistem demokrasi dan negara sivil melintasi kepentingan wujudnya negara Islam atau sistem khalifah.

Anak muda juga mahu suara perubahan disalurkan dengan penyertaan mereka dalam membuat keputusan tertinggi jemaah Islam. Mereka mahu letakkan wakil mereka dalam majlis tertinggi jemaah Islam. Mereka juga mahu saluran dialog dalaman diperbanyakkan agar suara mereka diambil perhatian.

Dalam PAS, saya melihat wakil anak muda sememang diberi ruang dalam Majlis Syura Ulama dengan kehadiran wakil Dewan Pemuda PAS. Tetapi suara anak muda di sana diwakili oleh kelompok neo tradisionalis iaitu Ustaz Zaharudin Mohamad dan Ustaz Nasarudin Tantawi. Justeru, tiada suara pro perubahan dalam MSU PAS.

Kelahiran Generasi Net.2

Ketiadaan saluran dalam menyampaikan pendapat dan ketiadaan upaya dalam membuat keputusan tertinggi, anak muda mencari alternatif lain seperti blog, twitters dan facebook. Mereka telah mengkritik jemaah Islam secara terbuka dan bebas. Malah, kritikan mereka ada yang melampaui adab-adab dengan ayat-ayat yang tidak wajar sehingga TGNA menggelarkan mereka blogger celaka.

Kritikan mestilah dengan ilmu dan hujah yang sahih. Spekulasi dan khabar angin tidak boeh dijadikan hujah. Anak muda harus menyelidik dan banyak membaca bahan-bahan agar hujah disampaikan bernas dan berisi. Hujah jangan disaluti dengan kebencian peribadi, sentimen dan emosi.

Anak muda juga mesti tahu perubahan yang diingini. Berilah cadangan yang membina bukannya meruntuhkan.

Pendapat anak muda yang pantas disampaikan telah membentuk pendapat popular sehingga menvariasikan pemikiran politik dan mencelarukan pendirian ramai anak muda. Anak muda yang mencari identiti perjuangan gagal membentuk kekentalan pendapat apabila dibanjir informasi yang pelbagai. Akibatnya, wala’ dan tsiqah yang menjadi rahsia kekuatan jemaah Islam semakin dihakis.

Kelompok pro perubahan terus mengkritik parti dan pemimpin tertentu agar perubahan berlaku. Apa yang dibimbangi ialah tusukan pengaruh kebencian peribadi dan agenda pihak berkepentingan dalam jemaah Islam.

Anak Muda Reformis

Jika pihak konservatif sering bercakap tentang politik Islam, golongan reformis atau pro perubahan dalam parti gemar berwacana tentang prinsip demokrasi seperti kebebasan, kesamaan, keadilan, pembaharuan, nilai sivil dan kewarganegaraan. Selain itu, anak muda ini suka menyertai forum intelektual yang berinteraksi dengan kem intelektual yang lain seperti kelompok sosialis, Hizbut Tahrir, Liberal dan humanis.

Mereka juga gemar politik muafakat antara muslim dan non muslim demi perubahan demokrasi. Anak muda juga condong kepada pendekatan liberal parti berwadah Islam seperti AKP, PKS dan MJDP(Moroko). Mereka percaya kepada percampuran Islam, nasionalisme dan demokrasi. Mereka mahu satu perubahan dalaman jemaah Islam agar menyerupai AKP dan PKS.

Anak muda juga mahu pembahagian peranan antara organisasi dakwah dengan tindakan politik parti siasah. Antaranya, hujah mereka undi pelacur sama nilai dengan undi ulama. Ini adalah permainan politik parti siasah, jika organisasi dakwah kita harus berdakwah kepada pelacur tersebut agar mendekati Islam atau ulama lebih senang menghina pelacur tersebut[kikikikikiki].

Mereka juga mengkritik idea negara Islam. Mereka mahukan penerusan konsep negara bangsa dan kesamaan semua golongan termasuk golongan minoriti. Agama jangan dinegarakan atau dibirokrasikan.

Anak muda tiada pengaruh yang besar dan tidak berkuasa dalam jemaah Islam mendapat simpati daripada kelompok liberal pragmatis. Sokongan ini menimbulkan pakatan ‘idea’. Dan mungkin menjalar ke medan muktamar pemilihan?.

Apa kehendak anak muda?

Anak muda mahu perubahan dalam pendekatan politik agar lebih fleksibel dan sesuai dengan prinsip demokrasi.

Anak muda mahu struktur organisasi jemaah Islam agar lebih demokratik dan telus. Kuasa politik dalam jemaah Islam jangan berada dalam sekelompok elit dan kuasa hanya berlingkaran dalam kelompok tersebut. Mereka juga tidak mahu berlaku proses rutin dimana pihak yang sama tetap berkuasa. Tidak kepada monopoli kuasa.

Anak muda mahu perubahan dalam strategi dan taktik dalam tindakan politik. Tidak kepada autokrasi dalam jemaah Islam.

Anak Muda mahu gaya kepimpinan sesuai dengan realiti zaman. Ulama jangan terpenjara dalam jubah dan serban mereka.

Anak Muda mahu penerapan nilai demokrasi dalam jemaah Islam. Nilai kebebasan bersuara, meruntuh budaya cantas dan kesamaan gender antara nilai yang mesti ada dalam jemaah Islam.

Impak Pada Jemaah Islam

Kritikan para blogger boleh menjatuhkan imej jemaah Islam dan pemimpin gerakan Islam. Pada peringkat awal memang tidak memberi kesan, tetapi lama kelamaan pandangan mula diambil perhatian oleh masyarakat dan media massa arus perdana.

Kritikan para blogger juga menyebabkan kerahsiaan jemaah Islam tergugat. Maklumat yang sepatutnya tidak terdedah kepada orang awam atau ahli biasa mudah tersebar menyebabkan budaya berburuk sangka merebak. Tsiqah kepada pimpinan semakin terhakis.

Ada juga pimpinan generasi Y terutamanya mantan pimpinan kampus tidak mahu terlibat dengan jemaah Islam. Mereka lebih selesa di luar jemaah bahkan ada yang aktif dalam pertubuhan musuh jemaah Islam. Mereka terasa diperbodohkan jika memasuki jemaah Islam. Jemaah Islam jumud, tidak mesra idea, tidak mesra kehendak anak muda dan tidak menarik dalam pendekatan. Ini amat merugikan jemaah Islam. Antara contoh menarik ialah kemasukkan Ustaz Nazree Yunus, mantan Presiden PMIUM yang berbakat besar ke dalam PKR.

Penubuhan parti atau jemaah berasaskan Islam yang baru. Di Mesir, anak muda daripada Ikhwanul Muslimin membentuk parti al Wasat pada tahun 1996. Di Turki, Ketua Pemuda parti Refah, Rascid Erdogan membentuk AKP yang bertentangan pendekatan dengan mentornya, Dr Necmetin Erbakan. Bahkan Mujahid Erbakan sendiri hampir mengalami tsunami politik ekoran serangan anak muda dalam parti Saadet pada tahun 2010.

Cubaan secara bersih golongan anak muda mungkin bekerjasama dengan kelompok liberal pragmatis dalam usaha menumbangkan kepimpinan generasi pengasas kepimpinan ulama dan neo tradisonalis dalam muktamar amat dialu-alukan. Pertandingan ini mengulangi sejarah petembungan anak muda pimpinan saudara Mustafa Ali bersekutu dengan kaum ulama dalam menumbangkan rejim nasionalis Dato Asri. ‘Kamu tumbang sebagaimana kamu menumbangkan pimpinan terdahulu’.[kikikikiki]

Cadangan Penulis

Merapatkan jurang idea dan generasi dalam hierarki kepimpinan organisasi pemuda. Jawatan Naib Ketua mesti ditandingi oleh sesiapa di bawah usia 30 tahun. Beri keutamaan kepada mantan pimpinan kampus. Jawatan Timbalan Ketua ditandingi oleh sesiapa berusia 31-36 tahun manakala ketua Pemuda boleh ditandingi oleh sesiapa berusia 37-42 tahun.

Kemudian organisasi pemuda pilihlah tiga wakil daripada kelompok di atas menjadi wakil dalam mesyuarat tertinggi. Dalam PAS, masukkan mereka sebagai wakil Dewan Pemuda dalam MSU.

Dulu saya tertarik dengan cadangan Tuan Guru Haron Din agar jawatan Majlis Syura Ulama PAS dipertandingkan. Budaya pertandingan tidak subur dalam jawatan tertinggi PAS kecuali dalam Dewan Muslimat dan peringkat kawasan. PAS lebih selesa dengan kaedah muafakat-syura. Akibatnya, budaya pertandingan diantikan manakala wala’ dan tsiqah dicandukan. Justeru, jemaah Islam seperti PAS perlu belajar pimpinan utama parti harus menang melalui pertandingan.

Sesiapa yang ingin perubahan harus mencari ikon-ikon pemimpin supaya mereka bertanding dalam pemilihan parti[baca:muktamar]. Moga ikon tersebut dalam mengubah parti. Dalam PAS, saya kesal apabila tokoh umpama Dr Mujahid Yusof tidak bertanding dalam jawatan tertinggi Dewan Pemuda. Dalam lingkaran kepimpinan Dewan Pemuda PAS, ikon-ikon seperti saudara Abdullah Karim yang bersekutu ‘idea’ dengan blogger anak muda sangat berkurangan.

Saya menyokong cadangan saudara Ali Bukhari agar diperbanyakkan seminar. Dalam seminar ini dinyatakan apa perubahan yang diingini. Kenapa gagasan kepimpinan ulama perlu diislahkan?. Biar kecelaruan dan persoalan perubahan terjawab.

Kesimpulan

Jemaah Islam hendaklah mesra anak muda. Beri ruang dan peluang kepada anak muda dalam kepimpinan tertinggi dan membuat dasar. Dalam konteks PAS, generasi pengasas kepimpinan ulama adalah anak muda ketika menumbangkan Dato Asri. Wajarlah mereka memahami hati nurani anak muda pada zaman ini. Anak muda perlu dilibatkan dalam urusan membuat keputusan agar hasilnya lebih muafakat.

Kejayaan jemaah Islam bergantung kepada kekuatan anak muda. Dan anak muda hendak merasa kemesraan jemaah Islam sebelum mereka berpesta[baca:berjuang].

Teknik Cantas

2011-02-28T19:09:00.001-08:00

Teknik cantas dimiliki oleh pemilik kuasa. Cantasan boleh berlaku dalam penyaluran maklumat dan pendakian organisasi. Cantasan boleh dikatakan melanggar hak kebebasan bersuara dan hak asasi seseorang ahli organisasi. Tapi ia hanyalah mitos bagi orang tidak berkuasa.

Teknik Cantas berdasarkan keperluan peribadi atau pihak berkepentingan. Teknik Cantas alat agar pemikiran pengikut tidak terpesong dan tersesat. Cantasan penting untuk mengekalkam kestabilan dan disiplin sesebuah organisasi. Cantasan perlu dalam melindungi aqidah perjuangan agar tidak sesat. Cantasan dijadikan alat menapis daripada kecelaruan pemikiran. Cantasan adalah pendinding kekuasaan seseorang. Teknik cantas ada pro dan kontranya.

Rasulullah SAW murka apabila melihat Saidina Umar memegang sehelai kitab Taurat. Baginda berkata “Demi Allah sekiranya Nabi Musa masih hidup bersama-sama kamu, tidak halal baginya melainkan mengikuti ajaranku”[Riwayat Jabir]. Rasulullah SAW mencantas ideologi asing daripada dilazimi oleh ummat Islam.Kebebasan bersuara dan berilmu ada batasan.

Dan kes Wan Saiful dan Dr. Farish Noor, tulisannya dicantas atas keperluan Harakah demi kesentosaan pemikiran ahli. Harakah sebagai wadah maklumat dan ideologi PAS perlu bergerak selari dengan kehendak kepimpinan PAS. Idea dan buah pemikiran yang terpesong akan dicantas. Wan Saiful sendiri semasa berjawat Presiden Hizbi UK pernah mencantas beberapa pemimpin di sana [kikikikiki].

Ada seorang tokoh PBMUM semasa zaman mahasiswa cukup hebat melawan kezaliman tetapi apabila diberi kuasa sebagai orang kuat DBKL [dan ada yang dilantik Menteri], dialah yang mezalimi rakyat. Maknanya, pemimpin boleh berubah, dicantas semasa tidak berkuasa, mencantas apabila berkuasa.

Justeru, bagi mengelak dicantas, lontarkan maklumat melalui media bebas seperti blog, twitter dan facebook. Hanya penulis bebas tidak mampu dicantas tetapi boleh saman. Kikikikikikiki.

Menangani Pemimpin yang Degil dan Menolak Perubahan

2011-02-15T06:23:00.000-08:00

Oleh Agus Salim II

Antara punca krisis dalam sesebuah organisasi ialah pemimpin yang tidak mahu perubahan walaupun telah diberi tempoh yang lama semasa berkuasa. Pemimpin yang lama berkuasa biasanya mengalami sindrom ‘mubarak’[husni mubarak] yang mewujudkan penguasaan sekelompok kecil elit, kronisme, penyelewengan kuasa, rasuah, nepotisme, penghalang kebebasan dan pembolotan harta.

‘kalau tidak mahu berubah, bersedialah untuk rebah’. Inilah amaran khusus bagi pimpinan yang tidak mahu berubah. Pemimpin harus menilai diri agar proses refleksi dapat dijalankan. Jika tidak berupaya, seeloknya memberi ruang kepada pelapis. Berundurlah dengan sopan.

Saya memegang prinsip pimpinan utama dalam parti hanya terhad kepada 10 tahun atau 3 penggal sahaja. Selepas tamat tempoh, ia harus berundur atau diundur walaupun pentadbirannya dilihat mantap. Kita telah lihat impak buruk penguasaan individu terhadap organisasi. Anwar Ibrahim dalam ABIM dan Imam Hassan al Banna dalam Ikhwan membuktikan tempoh lama penguasaan seseorang pemimpin dapat merencat kelahiran kader pelapis dan menyebabkan organisasi pasca mereka tidak stabil dan merosak. Justeru, tempoh 10 tahun adalah ruang dan peluang untuk berbakti sebelum tanda-tanda penyelewengan dan kemerosotan datang.

Sukacita kita lihat bagaimana TG Yusuf Rawa memberi ruang kepada pimpinan pelapis menjawat jawatan Presiden[TG Fadzil Nor] dan Mursyidul Aam [TG Nik Aziz]. Begitu juga mantan Mursyidul Aam Ikhwan, Ustaz Mohamad Mahdi Akef memberi laluan kepada Dr. Mohamad Badie.

Manakala Dato Asri antara contoh pimpinan yang tidak mahu perubahan. Kaum muda dan kaum ulama PAS menumbangkan mereka dalam muktamar.

Kita boleh lihat tanda-tanda awal kelemahan yang dikesani seperti penguasaan sekelompok elit dalam parti, pelantikkan pimpinan yang lama, kehadiran pewaris politik, kemunculan tuan penasihat, kemerosotan prestasi, pengunaan pendekatan yang tidak sesuai dan kedegilan dalam tindakan. Lihat bagaimana Dato Asri melantik rakan dan orang lama dalam organisasi PAS. Perkara ini berulang dalam pelantikkan Setiausaha Agung dan Pengarah Pilihanraya PAS[walaupun ia hak Presiden].

Jika tidak mahu berubah atau berundur. Penolakan terhadap kepimpinan haruslah dilakukan secara sihat. Jangan sesekali pihak pro perubahan mengunakan kaedah memperlekeh/memperbodohkan pimpinan yang sedia ada, melabel atau menggunakan pelbagai cara untuk menjatuhkan pimpinan termasuk dengan membunuh karekter pimpinan. Gunalah saluran yang betul. Dalam PAS, gunalah ruang demokrasi seperti mana kaum muda dan kaum ulama menumbangkan rejim Dato Asri dalam muktamar. Tiada guna berkokok dan menohmah serta melabel tetapi mati telur ketika muktamar. Inilah saluran yang paling agung yang ada dalam parti.

Jika saluran yang betul juga tersumbat atau dinodai. Ayuhlah berdoa dan bersabar. Nabi Musa dan Nabi Haron berdoa mengambil masa selama 40 tahun bagi menewaskan Firaun. Ikhwan mengambil masa hampir 80 tahun untuk merasai kebebasan. Doa dan sabar menghadapi musuh, apatah lagi bersabar dengan sahabat perjuangan yang berselisih pendapat. Bersabar untuk taat kepada pimpinan.

Hadi Awang Boleh Berundur?

2011-02-13T07:05:00.000-08:00

“Ustaz Hadi Awang perlu undur daripada jawatan Presiden PAS”

Kita tidak sebadwi manusia yang cuba memperbodoh, memperlekeh dan menghina pimpinan PAS terutamanya para ulama dengan dialog di atas dalam menyuruh atau mendesak TGHH melepaskan jawatan sebagai Presiden PAS.

“marakbar Hadi”

Kita siapa nak ungkapkan ayat tersebut kepada pimpinan berjasa yang taat, berilmu dan beramal dengan ilmunya. Manusia yang sering lepak di warung kopi dan berparu-parukan asap rokok cuba menjatuhkan maruah ulama, kita siapa?.
Tiada niat untuk mendesak TGHH berundur, cuma tulisan ini mengharapkan perubahan daripada pemimpin atasan.

TGHH merupakan pemimpin yang ditunggu oleh ahli PAS. Ketegasan dan karisma beliau serta istiqamah dalam perjuangan dari usia muda menjadikan beliau ideolog PAS yang disegani. Setelah beberapa penggal sebagai Presiden PAS, prestasi beliau mula dipersoalkan. Akar umbi terutamanya pemimpin bawahan mula resah prestasi beliau dan PAS secara umumnya.

Prestasi TGHH dilihat lemah dari segi tindakan politik dan pengurusan organisasi. Ia tidak melibatkan ideologi, akhlaq, aqidah perjuangan dan dasar perjuangan PAS dan dirinya.

PAS pada era TGHH mengalami masalah komunikasi. Presiden PAS terlalu mendiamkan diri sehingga membuatkan pimpinan terkeliru apakah kehendak Presiden. Diam adalah ubat merangkap racun. Jika tersalah tempat, ia boleh meranapkan penyaluran maklumat dalam organisasi. Selain itu, Presiden kelihatan kaku dalam sidang media atau pertanyaan spontan. Sebenarnya, idea TGHH cukup Islami dan bernas semasa dalam seminar dan ceramah kerana beliau seorang sarjana tetapi apabila sidang bersemuka dan secara spontan, idea gagal disampaikan dengan baik.

Ketegasan Presiden PAS dalam menangani masalah displin[seperti yang dinyatakan dalam blog YB Iskandar Abdul Samad] dan keupayaan beliau dalam menasihati pihak-pihak tertentu dalam parti sama ada dalam kelompok pro ulama atau kelompok Liberal Progresif telah dipersoalkan. Sifat diam beliau membolehkan perpecahan mula mendaging dalam PAS dan memburuk batang tubuh PAS secara perlahan-lahan.

Perbedaan pemikiran bukanlah masalah besar tetapi apabila wujudnya puak-puak bertentangan, ia akan mengoncangkkan perpaduan parti. Masalah ini lagi parah apabila segelintir ahli PAS mengikat lebih kasih kepada pimpinan lain daripada pimpinan utama sendiri. Jika masalah berpuak dan membentuk sekutu atau jemaah dalam jemaah tidak dibendung, tidak mustahil wujudnya parti serpihan PAS yang lebih kuat daripada PAS asal sebagaimana AKP dan Saadet di Turki.

Generasi muda terutamanya Gen Y akan bersama dengan pihak yang pro perubahan yang lebih mesra pemuda serta berpendekatan lebih liberal. Anak muda memang suka perubahan dengan penerapan idea dan tindakan baru oleh pemimpin yang disenangi mereka.

Oleh sebab itu, Presiden tidak boleh berdiam diri[seperti tulisan YB Iskandar] dalam menangani masalah ini. Tangani dengan tegas sebagaimana Imam Hasan Hudaybi dan TG Yusof Rawa sehingga tahap memecat dan mengantung keahlian terhadap ahli yang ingkar. Cegah sebelum parah.

Presiden PAS juga tidak boleh mengharapkan DSAI dalam memimpin PR. Presiden harus menyiapkan diri sebagai pemimpin utama PR ataupun alternatif kepada DSAI. Kekuatan dan pengaruh PAS sangat besar mengakari rakyat, PAS tidak wajar menjadi pelakon tambahan[YB Iskandar].

Sebenarnya, tidaklah sampai perlu TGHH berundur daripada jawatan Presiden PAS. Walaupun berundur seseorang Presiden itu membolehkan perubahan berlaku secara besar-besaran. Selain berundur ada beberapa alternatif lain dalam melakukan perubahan dalam parti.

Pertama, Presiden PAS harus merombak barisan pimpinan yang dilantik seperti jawatan Setiausaha Agung, Pengarah Pilihanraya dan Pesuruhjaya Negeri. Begitu juga barisan tuan penasihat beliau. TGNA pernah mendapat para penasihat yang baru apabila kecoh isu penasihat TGNA. Antara pimpinan baru yang boleh dilantik ialah Dr Dzukifli Ahmad, YB Dato Husam[mungkin sukar kerana beliau adalah EXCO] atau Saudara Mohammad Sabu.

Kedua, Presiden boleh melantik speaker atau jurucakap Presiden dimana setiap urusan rasmi parti melaluinya.Gen Y tidak mahu jurucakap Presiden seperti SUA PAS, Dato Mustafa Ali. Mereka mahu tenaga muda yang berintelek. Sebagai cadangan, PAS boleh melantik Ahmad Sabki sebagai jurucakap Presiden.

Ketiga, Presiden PAS haruslah tegas dalam menangani masalah disiplin terutamanya pimpinan PAS Terengganu yang dilihat rapat dengan Presiden PAS.

Keempat, memberi ruang kepada timbalan Presiden PAS menjalankan tugas Presiden dimana TGHH hanyalah memantau dalam tempoh peralihan.

Akar umbi terutamanya generasi Y dalam PAS mahukan perubahan dalam PAS. Pemimpin yang baik akan dapat menghidu angin perubahan dan memberi ruang kepada perubahan yang diingini. Paling besar jasanya dengan mengundurkan diri demi kesinambungan perjuangan. Dan jangan sampai dimalukan seperti Dato Asri dan Husni Mubarak.

[tulisan ini adalah respon terhadap tulisan dalam blog YB Iskandar Abdul Samad, pemimpin kanan PAS Selangor dan EXCO Kerajaan Negeri Selangor. Kelihatan para pendokong kepimpinan TGHH sendiri mula merasa resah terhadap kepimpinan beliau]

Pengaruh Ikhwanul Muslimin Dalam PAS.

2011-02-11T17:24:00.001-08:00

Sebenarnya, PAS adalah gerakan Islam yang mempunyai ideology yang tersendiri sebagaimana Muhammadiyyah di Indonesia. PAS pada awalnya bergelumang dengan nasionalisme kerana situasi Negara ketika itu dan para pimpinannya adalah nasionalis [PAS berasal daripada Sayap Ulama UMNO].

Pada tahun 1963, Prof Zukifli Mohamad selaku Timbalan YDP telah menghantar Ustaz Yusuf Rawa, AJK PAS Pusat ke Timur Tengah untuk memperkenalkan PAS sebagai gerakan Islam di Malaysia. Pada tahun 1964, PAS menghantar 10 orang kader ke Iraq untuk belajar disana sekaligus berhubungan dengan Ikhwan Iraq.

Ada juga pelajar Malaysia di Mesir mendapat pengaruh Ikhwan semasa belajar di sana. Kebanyakkan mereka mempunyai kaitan dengan PMRAM. Antara pimpinan mereka ialah Ustaz Fadzil Noor,Ustaz Abdul Hadi Awang dan Ustaz Haron Taib.

Apabila kumpulan mahasiswa Mesir pulang, mereka menyertai ABIM kerana PAS bersama BN. Pimpinan PAS yang diasuh oleh Ikhwan ditenggelami oleh buih buih nasionalisme. Pada waktu itu, ABIM terpengaruh dengan pemikiran Syed Qutb.

Apabila PAS disepak oleh BN, Majlis Syura ABIM menghantar 3 pimpinannya iaitu Ustaz Fadzil Noor, Ustaz Nakhaie dan Syed Abdul Rahman untuk membantu PAS. Selepas Revolusi Iran, ramai pimpinan ABIM masuk PAS apabila khabar angin bertiup kencang bahawa Anwar akan masuk PAS.

Apabila Anwar masuk UMNO, kebanyakan pimpinan ABIM berpemikiran Syed Qutb berhijrah ke PAS dan menumbang rejim Asri seterusnya membentuk kepimpinan ulama.

Tuan Guru Yusof Rawa: Obor Perubahan PAS

2011-02-11T17:01:00.000-08:00

Sebenarnya, Tuan Guru Yusuf Rawa telah dipilih untuk bertanding jawatan Yang Dipertua PAS melawan Dato Asri oleh kumpulan pro ulama pada pemilihan tahun 1981. Walaubagaimanapun, pertandingan tidak terlaksana apabila beliau bersetuju bertanding bagi jawatan Timbalan Yang Dipertua. Beliau telah berjaya dalam pertandingan tersebut.

TG Yusof Rawa merupakan seorang ulama moden yang berbeza pemikirannya dengan kebanyakan ulama PAS ketika itu yang lebih focus kepada pemikiran tradisional. Latarbelakang pendidikan beliau berasal daripada aliran Inggeris kemudian belajar agama di Makkah. Beliau juga menguasai bahasa Arab dan Bahasa Inggeris serta Farsi dan Perancis. Beliau juga ahli perniagaan dan mempunyai kedai buku. Sifat suka membaca terhadap pelbagai bahan bacaan daripada Barat dan Timur menyebabkan TG Yusof Rawa memperolehi pelbagai idea baru seterusnya membentuk pasak pemikirannya.

Seperti kita tahu, PAS telah mengalami perubahan besar sejak disepak keluar daripada BN. Kaum muda ABIM mula menguasai parti sehingga rejim nasionalis Dato Asri kepanasan. Dato Asri sendiri dikatakan menunggu kemasukkan Anwar dan bersedia menyerah kedudukannya sebagai YDP PAS kepada Anwar.

PAS seakan akan menunggu seseorang untuk melakukan perubahan dalam parti. Jawatan NYD dipegang oleh TG Yusof Rawa dan TG Fadzil Noor manakala Ketua Dewan Ulama oleh TG Nik Aziz yang dilihat tokoh pelapis dalam parti. Mereka bagai bahan persiapan kepada kedatangan seseorang. Tiba-tiba Anwar masuk UMNO. TG Yusof Rawa berkata ”...tindakan anda itu umpama menikam kami dari belakang

Jika kita perhatikan idea-idea TG Yusof Rawa, beliau cuba meluaskan pendefinisian ulama, membuka hubungan dengan non muslim, menentang nasionalisme, dan menyokong perubahan dalaman parti dengan menyokong kaum muda dalam parti.

Beliau telah memberi laluan kepada para pelapis dengan meletakkan jawatan sebagai Yang Dipertua PAS dan Mursyidul Aam PAS. Ini menunjukkan beliau berupaya menghidu perubahan yang dikehendaki oleh ahli muda PAS. Beliau memberi laluan bukannya menghalang laluan pihak yang inginkan perubahan.

Dalam menangani krisis, beliau bertindak tegas mengantung dan memecat pimpinan yang boleh merosakkan parti walaupun seorang pimpinan berpengaruh dan mantan pimpinan utama. Tindakan pantas banyak membantu parti supaya tidak bergolak.

Sifat politik perubahan dan pemikiran TG Yusof Rawa wajar diteladani oleh pimpinan sekarang. Penguasaan sekelompok pimpinan bagai melahirkan dictator dalam organisasi parti. Perubahan yang datang untuk meregenerasikan kembali parti agar dapat menangani perubahan zaman dan reality politik semasa. Perubahan dapat dilakukan dengan pertukaran pimpinan dengan dokongan muktamar.

DIBAWAH MENDUNG USRAH

2011-02-08T06:50:00.001-08:00

Fathi Aris Omar
Wednesday April 18, 2007

Saya tidak pernah ingat saat pertama, hari pertama, saya mengucap dua kalimah syahadah; tidak pula pernah ingat bilakah saya pertama kali mendirikan sembahyang. Tetapi saya masih terbayang-bayang kali pertama terlibat dengan usrah – pintu masuk ke dunia aktivisme dakwah.

Hari itu, di surau sekolah pada suatu petang, ketika saya di Tingkatan Tiga, seorang teman mengundang saya menyertai diskusi tentang Islam. Tanpa mengetahui atau mengesyaki apa-apa, saya malu alah pergi juga – dan dengan tergagap-gagap berkata sesuatu tentang teks yang dibincangkan itu. Seingat saya ada lagi beberapa pelajar senior – seorang dua masih berbekas dalam ingatan saya tetapi kini entah di mana mereka saya tidak pasti.

Bukunya tidak lain tidak bukan Maza Ya’ni Intimai al-Islam atau bahasa Melayu, Apa Ertinya Saya Menganut Islam karangan Fathi Yakan. Buku ini masih disebut-sebut dan dikagumi orang, hairan entah kenapa ia boleh menjadi semacam bible atau Das Capital-nya usrah.

Tentulah teks seberat itu, di hari pertama usrah umum, sesiapa sahaja akan tergagap-gagap. Tetapi saya gugup bukan kerana besar atau kompleksnya teks itu tetapi kerana memang tidak mudah rupa-rupanya untuk bercakap di depan ramai orang – apatah lagi mereka sedang memerhatikan kita, menunggu lontaran buah-buah fikiran kita atau sedang membaca di mana kelemahan jalan fikir kita agar mudahlah proses indoktrinasi dijalankan kemudian.

Ya, tentunya senang menyebut “proses indoktrinasi” sekarang, selepas 24 tahun peristiwa berusrah saya tinggalkan. Tetapi saat itu, sebagai budak mentah berusia 15 tahun yang bakal menduduki SRP, saya berdepan dengan Islam seperti seorang Melayu yang sudah sebati dengan agamanya sebagai sebahagian budaya dan sistem sosial di sekelilingnya. Islam sebagai agama yang perlu dipelajari dan dihayati. Bukan Islam, atau anutannya, sebagai bahan kritik seperti saya melihatnya saat ini.

Perkenalan pertama itu dengan Fathi Yakan menghanyutkan saya dalam buah-buah fikirannya, termasuk Generasi Muda dan Perubahan (Asy-Syabab wa Taghyir), Bagaimana Menyeru Kepada Islam (Kaifa Nad’u ilal Islam) atau Masalah Dakwah dan Pendakwah (Musykilatul Dakwah wa Da’iah).

Selain Dr Fathi Osman dengan majalah Arabia-nya, yang saya kenali selepas tahu membaca teks Inggeris, barangkali nama pena saya kini tercipta gara-gara kekaguman pada Fathi Yakan – saya dipropagandakan beliau sebagai seorang jurutera tetapi fasih dengan pengetahuan agama dan seorang pemimpin Ikhwanul Muslimin.

Tidak semua pelajar senior yang bergiat bersama usrah waktu itu saya ingat hingga kini tetapi semua teman Tingkatan Tiga yang kekal berusrah sehingga Tingkatan Lima di sebuah sekolah berasrama penuh di negeri asal saya masih berbekas dalam ingatan. Dan masih akrab walaupun jauh – seperti jauhnya lagu Zainal Abidin dalam album Hijau. Waktu itu darah muda, idealisme dan semangat membuak-buak, keghairahan membaca dan mendalami agama melalui usrah sayangnya tidak dipandukan oleh seorang guru, atau ustaz, yang sistematik. Jadi, usrah kami waktu itu sering menjadi diskusi di kalangan teman-teman ini, selain berbekalkan kuliah agama, kaset ceramah dan perkongsian (juga perdebatan) tentang agama dan politik nasional (juga gerakan pelajar Islam) era 1983-85.

Tidak sama dengan teman-teman seangkatan kami di sekolah-sekolah berasrama penuh lain – waktu itu menjadi sasaran utama gerakan IRC selepas ABIM mulai melemah gara-gara kemasukan Anwar Ibrahim dalam Umno, manakala PAS pula belum membuka sayap pelajarnya tersendiri – yang dibimbing oleh seseorang guru yang mengajar di sekolah mereka sendiri, kami berhubung dengan beberapa teman dalam ABIM Terengganu.

Khabarnya ABIM Terengganu saat itu berjaya disusupi oleh anasir-anasir IRC untuk memanjangkan perjuangan ala Ikhwanul Muslimin mereka. Entahlah, begitulah saya dimaklumlah dan begitulah debat (sebetulnya persaingan dan perebutan pengaruh) yang berlangsung pada tahun-tahun seterusnya sehingga saya meninggalkan dunia pelajar dan kemahasiswaan, penghujung 1991.

Sama ada tersengih, tersipu atau berdendam, hakikatnya dunia dakwah yang kami kenali dalam tempoh itu – dalam semua pergerakan Islam, termasuk PAS – dunia hingusan dan “syok sendiri” yang dipam masuk oleh kenyataan dan analisa teman-teman yang lebih senior. Dua puluh tahun saya melihat ke belakang, ternyata benar juga kenapa orang muda awal-awal menyokong Hitler dan anak-anak mentah satu-satunya kelompok manusia yang masih setia kepadanya pada jam-jam terakhir rebahnya pemimpin Nazi itu.

Barang kali apa yang tercatat dalam Generasi Muda dan Perubahan ada benarnya di sana-sini atau, dengan ungkapan lain, kalau kita ingin menyesatkan sesuatu masyarakat, sesatlah generasi mudanya!

Tidaklah ingin saya membayangkan usrah itu sama dengan Hitlerisme atau kesesatan. Tetapi strategi mengepung fikiran pengikut, mengepam mereka dengan yang muluk-muluk, menanam dogma ke dalam fikiran mereka, mengapung perasaan “syok sendiri” dalam semangat kekitaan jemaah Islam – dalam imbasan saya saat ini, sewaktu usia sudah menjangka 39 tahun – tidak jauh bezanya dengan Hitlerisme atau kediktatoran di mana-mana jua, di zaman apa pun.

Dan tentunya sewaktu kita berada di tengah-tengah khayalannya kita tidak mungkin menyedari betapa buruknya ia berkembang dan betapa kejinya ia diizinkan berkembang.

Hakikatnya, saat ini, saya menyedari semua kepungan fikiran rupa-rupanya sejenis jenayah kemanusiaan yang maha besar – barangkali seumpama genocide di Rwanda atau Balkan, cuma bezanya dua tragedi ini menzahirkan mayat-mayat bergelimpangan; usrah menyembunyikan mayat, sebaliknya melahirkan zombie!

Saya tidak kecewa dengan usrah, jangan salah faham. Saya menikmati setiap saat dan ketika bersama usrah, teman-teman dan aktivisme pelajar dakwah. Ia banyak mengajar dan mematangkan. Kurang lebih 10 tahun, ia ibarat kem latihan yang ketat, padat dan menggetarkan idealisme. Ia menyeret saya ke sebuah dunia aktivisme (dengan khayalnya tersendiri) hingga saat-saat menulis catatan ini.

Kritik di atas tadi sebetulnya dalam konteks sistem berfikir aktivis Islam (dan kini mungkin aktivis politik, orang seni, intelektual dan NGO juga) vis a vis tanggapan mereka tentang dunia, perubahan sosial dan dunia kecil mereka. Pengalaman bersama usrah dengan putih, kelabu dan hitamnya sendiri ibarat sebuah kampus awal untuk meneroka dunia dewasa yang lebih mencabar – tetapi, pastilah, semua pengalaman itu harus diproses kembali untuk dijadikan teladan atau sempadan.

Entah mengapa dan bagaimana, idealisme pada saya menjadi bahan bakar pemberontakan pula. Memberontak pada idealisme yang kaku, tohor dan tidak memuaskan kedahagaan cendekia. Memberontak pada dinding kaca – kemilau di luar, terpenjara di dalam. Jadi, di celah-celah retak kaca itu tenaga pemberontakan saya mengalir di penghujung 1980-an dan diasah awal 1990-an, khususnya sewaktu mengendalikan majalah Perspektif terbitan JIM. Dan, pastilah bukan saya sendirian, semua teman yang kritikal akan mengalami “krisis ini”.

Dan celakanya separuh kedua dekad 1980-an membuka lebar retak-retak idealisme itu apabila semua gerakan Islam – di kampus khususnya, termasuk luar negara – bercakaran sesama sendiri, termasuklah melupakan segala adab dan idealisme Tuhan yang mereka agung-agungkan itu. Sebagai makhluk kritikal, saya berusaha sekuat mungkin untuk berdiri di pinggir perang besar itu.

Dan, jika dirujuk teman-teman lama, saya kira saya berjaya berdiri sebagai by-stander, bukan pahlawan-pahlawan perang antara jemaah. Rekod saya – sepanjang perang ini, dan sepanjang era usrah – kalau mahu dibanggakan boleh disebut “bersih”, kalaupun enggan disebut “cemerlang.” Saya tidak menyimpan rekod itu, teman-teman yang menyimpannya dan merekalah yang berhak menilainya.

Dan mungkin sikap itu terbawa-bawa hingga kini dalam aktivisme menentang kuasa politik dan sistem karut yang ditimpakan ke atas kita semua; sikap untuk menentang “musuh bersama”, musuh utama dan terbesar, yang tercokol di depan kita semua dengan melupakan, atau meremehkan, titik bengik yang melingkari kiri kanan kedewasaan aktivisme.

[ii]
Mungkin (ulang: mungkin) manusia paling bodoh itu manusia yang tidak rancak berfikir. Yang kedua terbodoh, manusia yang tidak membaca buku, sementara tempat ketiga jatuhnya kepada manusia yang tidak luas pergaulan dan beragam diskusinya. Dan ketiga-tiganya ada pada manusia usrah dan jemaah Islam yang saya kenali!

Jika gejala ini sejenis paradoks – beginilah paradoks, satu-satunya, yang berjaya saya cungkil sepanjang 10 tahun berusrah dan bergerak dalam gerakan pelajar dakwah; dan selebihnya politik kepembangkangan, kewartawanan dan aktivisme era Reformasi 1998-99. Dan lebih parah daripada segala paradoks ini, keyakinan kita untuk menyebarkan dan melaung-laungkan kebodohan kita di depan masyarakat dengan rasa penuh yakin dan bangga!

Tidak lama selepas karya-karya Fathi Yakan, saya diperkenalkan pula dengan karya-karya al-Maududi (khususnya Fundamentals of Islam atau edisi terjemahan serpihannya, Iman, Islam, Jihad), Hassan al-Banna (Usul 20 dan Dakwah Kita), Syed Qutb (Petunjuk Sepanjang Jalan, Keadilan Sosial dalam Islam atau sebahagian Fi Zilalil Quran), Yusuf Qardhawi (Problema Kemiskinan), Muhammad Qutb (Salah Faham Terhadap Islam), Mustafa Masyhur (Petunjuk Sepanjang Jalan Dakwah), Said Hawwa (Risalah Ufuk Ta’lim atau terjemahan Jundullah: Thaqafatan wa Akhlakan) dan juga Abu Urwah (Risalah Usrah edisi pertama), selain makalah-makalah terbitan persatuan-persatuan mahasiswa universiti, termasuk PMUTM sewaktu Ahmad Lutfi Othman memegang jawatan setiausaha agungnya.

Kalaulah saya mengadakan usrah hari ini, saya haramkan buku-buku ini kepada anak-anak usrah saya.

Mereka sepatutnya membaca Syed Hussein Alatas (Intelektual Masyarakat Membangun atau Sosiologi Korupsi), Goenawan Mohamad (siri Catatan Pinggir), John Stuart Mill (On Liberty), George Orwell (Nineteen Eighty Four), Jean Paul Sartre (The Age of Reason), Alvin Toffler (Future Shock atau Third Wave), Majid Fakhry (A History of Islamic Philosophy), Bertrand Russell (A History of Western Philosophy), Friedrich August Hayek (The Counter-Revolution of Science: Studies on the Abuse of Reason), Seyyed Hossein Nasr (Science and Civilization in Islam atau Traditional Islam in the Modern World), Osman Bakar (Classification of Knowledge in Islam), Shaharir Mohammad Zain (Simbiosis antara Sistem Nilai dengan Tabii Matematik), Syed Naguib al-Attas (Islam dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu) dan beberapa karya tokoh pemikir dan ahli politik tempatan. Mungkin buku Dr Abdul Karim Zaidan, Usul Dakwah, boleh dibaca dan relevan untuk “usrah baru” saya nanti.

Mungkin, selepas sekian lama berusrah, anak didik saya ini akan terkhayal dengan bahan-bahan diskusi yang ditelaah mereka dan mula berlagak sebagai “intelektual muda” dengan istilah-istilah ganjil dan “moden” untuk menakut-nakutkan sasaran sembang mereka. Tetapi, lebih baiklah berlagak dengan gaya ini daripada tidak sedar diri menjual kalimah-kalimah orang Arab, sesekali memetik al-Quran atau hadis, yang sudah basi dan tidak relevan dengan zaman dan geografi kita!

Kalau mahu jenama import, pastikan yang bermutu dan tahan lama.

[iii]
Jika kita selongkar usrah dan tinggalkan rangka diskusinya, di beberapa sisi, usrah tidak ubah sembang warung atau kelas tutorial di kampus. Mungkin elemen kerohaniannya masih relevan dan perlu tetapi, isu yang bergelut dalam benak saya selama ini, kenapa dinamika diskusi – yang seharusnya rancak, beragam, pelbagai hala, dan kritikal – boleh menjadi medan pembekuan, penggelapan dan kesehalaan manusia jemaah Islam?

Salah naqib atau naqibah? Atau salah teks usrah? Atau sesi kerohanian yang bersifat tradisional dan “menyeramkan” jiwa? Atau, memang ahli-ahli usrah itu asalnya "manusia terbuang", berasal dari kampung dan mempunyai low self-esteem, yang tidak berbakat – lalu mereka menjadikan usrah, serta gerakan Islam, tempat melarikan diri daripada ketewasan sosial?

Kenapa usrah melahirkan “sejenis manusia” tertentu – yang berjarak dengan manusia di sekeliling mereka? Dan apakah penyebab yang menjadi mereka “sejenis manusia” tertentu dan apakah faktor yang mendorong penjelmaan paradigma kumpulan seumpama itu – apakah ia diakibatkan oleh tarbiyyah Islamiah yang mereka alami, dengan versi-versi Islam haraki tertentu, atau mereka sendiri yang membentuk usrah dan gerakan Islam sedemikian rupa?

Di saat-saat saya mula bertindak merenung kembali persoalan ini, sewaktu masih lagi terlibat dengan program-program usrah dan aktivisme pelajar dakwah antara 1986-91, saya telah cuba menjawabnya dalam beberapa tulisan dan cuba menawarkan pemecahan masalahnya – khususnya bulan-bulan terakhir saya meninggalkan ITM Arau. Saya sediakan beberapa sukatan usrah, teks rujukan dan beberapa analisa politik kampus yang membolehkan positioning dan re-branding beberapa kelompok usrah gerakan pelajar dakwah, yang dekat dengan saya (tentunya!), dalam konteks ini yang ada hubungannya dengan IRC atau kini boleh disebut JIM.

Kerana kebetulan waktu itu, sejak di sekolah hingga ke kampus, usrah dan gerakan usrah kami yang bersifat “bawah tanah” tidak pernah mempunyai tapak yang kukuh dan mantap – tidak seperti kumpulan siswa IRC di beberapa universiti lain atau gerakan pelajar bawah sayap PAS dan ABIM yang mempunyai payung organisasi, dan sifat politik, yang jelas dan besar. Mungkin, sifat pergerakan IRC atau JIM, yang lebih junior berbanding dua organisasi itu menjadikan usrah kami seumpama itu. Entahlah, saya tidak mempunyai jawapan tentang itu semua.

Jadi, pendewasaan saya dengan Islam dan gerakan Islam, bukanlah semata-mata kesan ketundukan saya pada idealisme kelompok tetapi pertarungan (atau pemberontakan?) yang berterusan untuk memperbaiki keadaan yang, saya fikir, tidak sesuai dengan persekitaran dan cabaran yang melingkungi gerakan Islam dan idealisme mereka.

Artikel-artikel yang muncul kemudian, khususnya awal 1990-an, berkisar pada persoalan tersebut, persoalan yang saya geluti sepanjang dekad kedua 1980-an. Tentunya, ada nada keras dan geram akan tertonjol dalam catatan-catatan tersebut kerana penulis berdepan dengan sekumpulan besar manusia yang tidak mempedulikan kritikan.

Saya masih ingat artikel saya tentang ketaksuban pada "Ikhwanisme", yang terbit di majalah Dunia Islam (sekarang sudah tidak beroperasi), mengundang amarah teman-teman senior di kampung.

Yang mereka, seperti kerajaan atau parti pemerintah, fikirkan hanyalah memanjangkan hegemoni mereka dan melanjutkan paradigma mereka – sehingga selepas sekian lama meninggalkan usrah, saya dapat rasakan betapa meluasnya paradigma itu (yang berbau keislaman) telah tersebar dalam masyarakat kita, seolah-olahnya semua mereka pernah menyertai usrah!

Tradisi, organisasi, konvensi atau birokrasi memanglah sejenis gergasi gendut yang sukar berubah atau diubah. Ia sukar menyesuaikan diri kecuali di ruang-ruang yang menguntungkannya. Ia boleh menukar wajah dan slogannya tetapi mengekalkan intipati ajarannya yang membebalkan – “bebal” pada istilah seseorang yang mengkritiknya!

[iv]
Tidak lama selepas Saari Sungib, atau Abu Urwah, dibebaskan daripada tahanan ISA pada pertengahan 2003, saya diundang berceramah secara tertutup bersamanya di dua tempat – satu di Shah Alam di kalangan ahli JIM yang boleh saya katakan kelas menengah dan profesional; satu lagi di Bangi di kalangan mahasiswa.

Dan sekali lagi, igauan ngeri saya tentang usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam singgah di benak saya ketika itu dan beberapa ketika selepas pertemuan itu.

“Igauan ngeri” saya katakan kerana pertemuan itu membongkar (sekali lagi!) kritikan-kritikan lama saya tentang kelemahan, kedangkalan dan kesempitan manusia usrah walaupun mereka itu datangnya daripada kelas menengah, sebahagiannya mungkin boleh berbahasa Inggeris dan bergaul dengan manusia profesional dengan bermacam-macam latar belakang, yang seharusnya mempunyai analisa atau maklumat jelas tentang pergolakan zaman ini – spirit of the age atau zeitgeist.

Oh, tidak! Ia seperti kembali ke penjara gelap apabila mendengar pertanyaan-pertanyaan mereka dan juga analisa-analisa yang dibentangkan kepada kami berdua. Terus-terang, saya tidak sabar berdepan dengan kelompok manusia seumpama ini dan saya bukanlah guru yang baik untuk mendidik orang-orang tua yang telah jauh disesatkan oleh usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Saya kira (ulang: kira) untuk bersembang di warung sekali pun saya sudah tidak sabar lagi – ia begitu menjemukan, berpura-pura, saduran dan plastik (dengan maksud, tidak real).

Barangkali penyakit “manusia usrah” ini bukanlah sepenuhnya gejala yang ditimbulkan daripada indoktrinasi program mingguan itu dan kegiatan-kegiatan susulan dalam gerakan dakwah. Mudah untuk disebut, “manusia usrah” ini gejala yang kompleks – dengan simpang perenangnya di luar lingkungan tersebut.

Sekali imbas, manusia usrah ini “manusia Melayu”, “manusia muslim” dan “manusia Malaysia” dengan segala kemelayuannya, kemuslimannya dan kemalaysiaannya – merojakkan segala kelemahan Melayu, muslim dan Malaysia (3M?) dalam satu pinggan yang dinamakan usrah, aktivisme dakwah dan gerakan Islam. Semua daki-daki kotor 3M itu gagal dicucikan, dipalitkan pula dengan indoktrinasi usrah yang dibaurkan dengan teori perubahan sosial ala gerakan Islam.

Mungkin 3M inilah matriks usrah yang mudah kita bicarakan. Pierre Bourdieu, dalam bukunya Language and Symbolic Power (2001) membawa rumusan ini, [(pembentukan diri)(modal)] + (medan) = amalan atau [(habitus)(capital)] + (field) = practice.

Mungkin memerlukan kajian mendalam, dari pengamal usrah sendiri, untuk membedah siasat gejala tersebut yang telah melahirkan – pada tanggapan saya – “manusia usrah” dengan segala keburukan 3M.

[v]
Ketika bertugas di ibu pejabat JIM awal 1990-an, waktu itu belum berpindah ke pejabat sekarang di Taman Melawati, saya perasan tidak ramai anggota pertubuhan ini aktif atau jika aktif, tidak berbakat untuk kerja-kerja sosial; sebahagian besar – akibat usrah, saya fikir – ingin menjadi “manusia baik” sahaja.

Baik pada diri sendiri, pada orang tua mereka atau pada keluarga kecil mereka. “Baik” dengan erti kata dormant, tidak bernas dan tidak membiak. “Baik” dengan erti kata dapat membetulkan bacaan al-Quran mengikut tajwid, dapat menghafal beberapa kalimah al-Quran dan beberapa hadis, dapat mengutip pesan-pesan daripada para pemimpin dan buku teks dakwah, dapat menuturkan beberapa patah Arab – sekadar cukup membezakan, bukan mengayakan, pengalaman hidup sendiri dengan masyarakat di sekelilingnya.

Mungkin kata “dormant” di sini lebih sopan daripada ungkapan “manusia tidak berguna” dalam buku Syed Hussein Alatas, Intelektual Masyarakat Membangun. Jika usrah boleh disebut “dosa”, mungkin inilah satu daripada dosa-dosanya – melahirkan manusia “tidak berguna”, selain mendangkalkan manusia dalam kelemasan ideologi yang dinamakan “Islam haraki.”

Beberapa teman senior, waktu itu, yang lebih lama berusrah di luar negeri ketika di alam kuliah masing-masing mengemukakan “teori” bahawa gejala dormant yang sama juga merebak dalam ABIM dan PAS. Kata mereka, lebih kurang 10 peratus sahaja ahli JIM dan organisasi-organisasi tersebut aktif – mengesahkan lagi pemerhatian saya sepanjang terlibat dengan gerakan pelajar dan mahasiswa.

Jadi sewaktu diberitahu gerakan Islam sekarang makin sukar mencari pemimpin pelapis mereka, baik dalam PAS, ABIM atau JIM – saya tidaklah hairan. Malah, rungutan saya sejak hampir dua dekad lalu, itulah kebimbangan saya. Tetapi sebagai “gergasi gendut”, gerakan Islam memang sukar bergerak dan tenggelam punca di zaman manakah ia bertapak dan di bawah langit mana pula ia menggapai.

Kadang-kadang saya terfikir, apa yang dinamakan “usrah” tidak lebih daripada tempat pembuangan manusia yang tidak berbakat, yang tewas waktu usia remaja daripada perkumpulan sosial yang rancak, terbuka dan “social” – tidaklah pula bermakna manusia yang “social” itu berbakat dan berpengetahuan!

Jadi, di sini, timbul sekali lagi paradoks usrah: Apakah yang dilakukan oleh ruang diskusi ini sehingga proses tarbiyyah itu gagal memberi erti baru kepada manusia, ketika remaja dan belia mereka, selain memperkenalkan mereka kepada beberapa akar budaya mereka yang sangat asasi – menarik mereka kembali kepada al-Quran dan ibadat khusus?

Saya tidak mengetahui apa makna usrah kepada mereka yang masih aktif berusrah hari ini atau sedang asyik diperkenalkan dengan pertemuan mingguan itu. Tetapi bagi saya, usrah itu satu mimpi ngeri yang tidak terluahkan dengan kata-kata…

p/s: bold itu kerja saya. saya rasa penting.

Generasi Y?

2011-02-08T06:40:00.000-08:00

Generasi Y boleh diklasfikasikan kepada manusia yang lahir antara tahun 1980an dan 1990an. Mereka generasi yang unik dimana gaya hidup dan pemikiran manusia menerima ledakan teknologi maklumat yang luar biasa sehingga mentranformasi sesebuah masyarakat tradisi dan moden. Kita dikira sebagai masyarakat pasca moden.

Perentas maklumat seperti twitter, wikileaks, FB, Blog mula menyebarkan maklumat dengan pantas. Maklumat tersebar secara langsung dan ia boleh mempengaruhi massa.

Kepantasan maklumat menjadikan maklumat semakin dekat dengan kita. Maklumat ini mengandungi legasi pemikiran dan gaya hidup popular terutamanya dari Barat dan akhir menglobal ke antero alam dunia. Kebiasaannya, barat akan memenangi pengulatan perubahan pemikiran dan gaya hidup kerana mereka mempunyai modal yang besar. Modal menentukan kepopularan.

Kebanjiran maklumat telah merencamkan pemikiran generasi Y. Taboo lama yang diwarisi cuba diubahkan. Jika kita lihat, Gen Y lebih liberal dan materialitik sifatnya. Sifat ketuhanan mula longgar apabila sains dan teknologi mula bertuhan. Agama mula menjadi adat bahkan ada menganggap mitos dan dongeng.

Gen Y bersifat 1dunia kerana proses globalisasi. Pakaian, makanan, minat mempunyai persamaan. Konsep bernegara akan terhakis.

Gen Y…modal, teknologi,popular, liberal..

Parti Islam Baru Di Malaysia: Satu Spekulasi

2011-02-07T05:30:00.000-08:00

Fenomena berbilang jemaah ini timbul apabila sesuatu pihak tidak berpuas hati dengan pihak yang lain. Jika mereka dalam satu jemaah, mereka keluar jemaah membentuk jemaah baru atau menyertai jemaah lain.

Satu lagi, fenomena berbilang jemaah boleh berlaku apabila banyak jemaah berjuang untuk satu matlamat. Malangnya berlaku persaingan dan perpecahan sesama mereka.

IKRAM merupakan pertubuhan yang mengakui wakil Ikhwanul Muslimin mempunyai jalinan dengan wakil Ikhwan di England. Ikram adalah wajah sebenar IRC dimana muncul ramai pemimpin syura IRC yang selama ini dirahsiakan. Lihatlah kedudukan sebenarnya jawatan Presiden JIM yang hanya menurut perintah sahaja.

Jika benarlah IKRAM ingin menjadi parti politik, kita mahu tahu apa relevannya kehadiran mereka dalam medan politik Malaysia. Tidak bolehkan IKRAM mengulangi pengimportan tokoh-tokoh perubahan dari ABIM dan Suara Islam serta sebahagian kecil tokoh IRC/JIM ke dalam PAS?.

Adakah pula IKRAM ingin menjadi ‘mangkuk istimewa’ bagi pihak pro perubahan dalam PAS jika mereka gagal menguasai tampuk kepimpinan PAS?. Kebanyakan ahli PAS tahu bahawa jalinan cinta sesetengah mantan pimpinan IRC/JIM dengan IKRAM selaku ahli seumur hidup IRC/JIM.

Parti Refah pernah bergolak apabila golongan pro perubahan yang diketuai oleh Ketua Pemuda Part Refah, Erdogan bertindak keluar parti membentuk AKP. Manakala golongan pro Erbakan membentuk Parti Saadet.

Saya masih beranggapan bahawa mantan pimpinan IRC/JIM dalam PAS sudah tiada hubungan dengan IKRAM kerana mereka memilih politik pembangkang berbanding suara majoriti JIM yang bertindak menjadi rakan pembangunan kerajaan.

Kita tiada sangsi dengan Dr Dzulkifli Ahmad, mantan pimpinan IRC yang banyak mengorban harta, masa dan idea untuk PAS. Begitu juga Ir Saari Sungip yang banyak membantu PAS.

Pemimpin Suara Islam rela meninggalkan hasrat menubuhkan Parti Negara Islam dan bertindak menggagaskan idea kepimpinan ulama. Mereka setia dan sedia mengorbankan masa, harta dan diri mereka untuk PAS[baca:Islam].

Manakala YB Dato Husam [yang dikatakan antara pemimpin pro perubahan] tokoh muda PAS yang pernah berpengetuakan Anwar Ibrahim di Yayasan Anda Akademik menyokong kepimpinan ulama dan pernah melihat kaum ulama seperti Ustaz Mustafa Taib memarakbarkan Dato Asri.

Jangan sangsi kesetiaan pihak pro perubahan. Mereka tidak membuntuti pimpinan tertentu di luar parti dan mereka tidak akan menyertai jemaah lain daripada PAS. Jasa mereka tidak dapat disangkal.

Jadi Ikram untuk siapa?

Makcik tua, tukang sapu. Pakcik, peneroka FELDA. Atau setinggan dipinggir kota?.

Kalau dari segi isi dan tubuh Ikram, ia tidak merakyat. Ia sesuai bagi kelas menengah bukannya rakyat marhaen.

Apapun selamat datang sahabat kami, jangan lukakan hati kami. Sayangi kami dengan nasihat.

Ingat, tulisan ini hanyalah spekulasi.kikikiki..

PARTI ISLAM BARU DI MALAYSIA: TAKUTNYA PAS?[satu catatan nota]

2011-02-07T03:02:00.000-08:00

Kita bebas menggunakan pelbagai medium dakwah dalam menyebarkan Islam. Ada pihak mengunakan medium dialog agama, badan kebajikan, dakwah sufi, parti politik Islam, jemaah tabligh, badan kemasyarakatan dan usaha individu seperti menulis, mencetak dan mengedar risalah dakwah kepada orang ramai. Mereka semua berusaha menghidupkan Islam.

Kehadiran parti politik Islam yang baru memang kita raikan. Sebagai sahabat,kita harus hormat menghormati dengan sahabat yang lain.
Tetapi ada sesetengah pihak berkata tidak boleh berbilang dan ada pihak yang berkata boleh ada berbilang jemaah. Kesemuanya benar jika ada hujah. Hujah ini bergantung kepada persekitaran setempat dan situasi ketika itu.

Saya suka jika TGNA,arwah TG Yusof Rawa, TG Fadzil Noor[jika mereka masih hidup], TGHH, Ir Khalid Samad, Dr Dzukifli, TG Haron Din[beliau pernah cadangkan PKR bergabung dengan PAS], TG Haron Taib, Dato Husam dan Dato Mahfuz ditanya soalan:
1. Bolehkah kita menyertai parti Islam yang lain selain daripada PAS di Malaysia?
2. Pandangan mereka tentang berbilang jemaah?
3. Bolehkah parti Islam baru diwujudkan di Malaysia dan kenapa mereka kekal bersama PAS?

Kemudian kita fikir solusi daripada pendapat tokoh-tokoh di atas..

Menangani Perubahan: Ke Arah PAS Baru?

2011-02-03T07:19:00.000-08:00

muhammad mahdi akef

Oleh Abu Muhammad

Pertama kalinya, saya masih tegaskan bahawa perubahan yang dicanang termasuk pertukaran kepimpinan mesti melalui muktamar. Perwakilanlah yang berkuasa menentukan hala tuju PAS. Tiada niat mengatur parti, ini hanyalah kritikan membina. Perubahan adalah hak perwakilan. Perwakilan yang menetapkan perubahan pimpinan. Kaedah inilah paling beradab bagi sesorang ahli PAS yang sayang parti.

Kesilapan pihak yang pro perubahan terutamanya sekelompok anak muda ialah pendekatan mereka untuk melakukan perubahan. Grup ini menggunakan kaedah menghina, melabel/mengelar, memperbodohkan/memperkenakan pemimpin dan pelbagai diskusi dan risalah yang tiada adab terhadap pemimpin. Seorang pengkritik mesti seorang budiman yang tahu saluran mengkritik dan cara mengkritik yang penuh kesopanan. Idea yang baik disampaikan dengan kaedah yang tidak baik adalah menampakkan sifat tidak baik. Anak muda ini mungkin terlalu bersemangat, sayangkan parti, tergesa-gesa dan emosi sehingga menghilangkan sifat budiman mereka.

Dan tidak mustahil ada pihak berkepentingan mengambil kesempatan di atas slogan perubahan untuk mendapat apa yang ingin dicapai. Mereka mempergunakan pihak pro perubahan sehingga satu saat mereka memunculkan diri sebagai pemimpin pro perubahan. Berhati-hatilah dengan istilah pro perubahan.

Perubahan yang berlaku tidak dapat dihalang. PAS melalui anak muda dan kaum ulama membawa semangat dan idea perubahan telah berjaya menumbangkan rejim nasionalis pada tahun 1982. Dan kini, jika pihak ulama tidak melakukan perubahan, nescaya sekali lagi anak muda dan kelompok liberal progresif[pro siasah,profesional, tarbiyyah IRC-SI, pro pakatan, pembuntut Anwar] akan menggagaskan idea baru yang cuba menjatuhkan kepimpinan ulama.

Kepimpinan ulama adalah sistem yang baik tidak perlu dimansuhkan. Cuma pemainnya perlu ditukar dengan pemain yang lebih muda, bertenaga, berterampilan dan beridea baru.Adunan pemain baru dan pemain lama yang masih mempunyai kemahiran dan stamina akan membentuk barisan yang terbaik untuk memenangi sesuatu perlawanan.

Secara peribadi,perubahan yang kita ingini dari segi dasar,polisi,pendekatan, struktur organisasi dan gaya kepimpinan yang baru. Perkara ini berlaku dalam Parti Refah sehingga berlaku perpecahan dimana golongan pro perubahan membentuk AKP melalui Ketua Pemuda Parti Refah, Erdogan dan golongan lama membentuk Saadet.

Perubahan yang dilakukan oleh AKP melalui polisi dan dasar membolehkan mereka hidup dalam sistem sekular dengan menerapkan nilai Islam secara evolusi. Manakala gaya kepimpinan Erdogan dan Abdullah Gul gagal memberi alasan kepada pihak tentera untuk merampas kuasa sebaliknya pelindung sistem sekular iaitu tentera, birokrasi dan kehakiman tertekan dengan pendekatan AKP.

AKP dan Erdogan menjadi teladan kepada gerakan Islam moden dan kontemporari. Mereka mempunyai rahsia untuk hidup dalam sistem sekular. Mereka menjadikan diri mereka sebagai ikan dalam lautan masin. Pendekatan/strategi AKP dan gaya kepimpinan Erdogan boleh dikaji dan dieksperimenkan di Malaysia. Model AKP ini sangat sesuai dan berguna semasa PAS dalam kerajaan Pakatan Rakyat yang sekular nanti.

Pada pendapat saya, persoalan perubahan timbul disebabkan oleh prestasi semasa kepimpinan PAS. Tiada persoalan nak jatuh pemimpin tertentu, meruntuhkan kepimpinan ulama, hilang wala’ dan thiqah, merendah martabat ulama. Jasa, kealiman, ilmu,amal, kelebihan para pimpinan tidak boleh kita sangkal atau persoalkan tetapi disini kita persoalkan masalah prestasi.

Barisan pengasas kepimpinan ulama telah berkuasa terlalu lama dalam parti. Hampir 3o tahun seusia pemerintahan Husni Mubarak. Wajah pemimpin sejak jatuhnya rejim Dato Asri masih sama dan ideanya tidak banyak perubahan. PAS Terengganu sebagai contoh bagai tiada pimpinan pelapis, disempitkan oleh wajah pemimpin yang beridea sama sahaja. Terlalu lama berkuasa dalam parti akan mengundang penyakit sebagaimana yang dihadapi oleh Dato Asri sendiri dan Tun Dr Mahathir. Oleh itu ada dua pilihan untuk pemimpin iaitu melaksanakan perubahan atau mengundur diri.

Kitaran kepimpinan melalui zaman kebangkitan, puncak dan kemerosotan bakal dialami oleh sesebuah organisasi. Oleh itu, kemerosotan dapat ditangani dengan melakukan perubahan terutamanya perubahan pendekatan, dasar dan kepimpinan.

Kita menghormati pemimpin, bersangka baik dan memberi peluang kepada pemimpin untuk membuktikan sesuatu. Setelah melihat prestasi terkini, purata tiada perubahan dan semakin merosot pengaruh parti. Pelantikkan orang lama dalam jawatan penting parti seperti Setiausaha Agung dan Pengarah Pilihanraya menanda pimpinan tiada keinginan untuk berubah. Kita telah memberi ruang untuk mereka membuktikan sesuatu tetapi gagal. Bukannya mereka tidak bekerja tetapi gagal mengolah realiti zaman. Nampaknya, masa untuk pembuktian kualiti pimpinan telah berakhir, perubahan mesti dilakukan dengan menukarkan pucuk pimpinan.

Kenapa Perubahan Berlaku?

Gaya kepimpinan seseorang tokoh boleh dimaknakan pada pemikirannya, ketrampilan, komunikasi-interaksi, keupayaan membuat keputusan, kemahiran tertentu, pengurusan organisasi, disiplin, akhlak dan kehidupan peribadi. Gaya kepimpinan adalah hak peribadi seseorang tokoh. Perbandingan gaya kepimpinan antara tokoh yang lain tidak akan menyelesaikan masalah, paling baik menggunakan gaya kepimpinan tersebut sebagai kelebihan.

Dari segi ilmu dan amal, TGHH adalah antara yang terbaik. Saya melihat TGHH perlu memantapkan kemahiran berkomunikasi dan membuat keputusan secara spontan. Akibatnya, TGHH kelihatan kurang mesra media massa bahkan Dato Mahfuz dan YB Salahuddin Ayub lebih banyak bercakap daripada Presiden.

Pemikiran dibentuk melalui pembacaan, pemerhatian, perkongsian ilmu dan pengalaman. Bahan pembacaan TGHH perlu diperluaskan bukan setakat bidang keilmuan Islam sahaja.Kelebihan TGHH sebagai sarjana harus digunakan dalam membentuk kepimpinan berintelektual.

Orang muda seringkali mahu kepimpinan seperti Anwar Ibrahim dan TG Fadhil Noor. Pandai bergurau dan mesra rakyat serta mengemuka idea baru. Jadi mereka akan membuat perbandingan. Perbandingan antara pemimpin ini mengundang semangat ini menukarkan kepimpinan.

Penguasaan sekelompok muncul apabila berlakunya pertentangan antara kelompok dalam parti. Kelompok utama dalam PAS ialah kelompok liberal progresif dan kelompok ulama. Kelompok ulama merupakan kelompok paling berkuasa dalam PAS mendominasi keputusan parti. Akibat,kelompok liberal progresif tersisih dan terbentuk perlawanan pemikiran diantara mereka.

Pemikiran anak muda dibentuk oleh media baru seperti blog dan facebook. Akses informasi yang mudah, cepat dan terbuka membolehkan pemikiran kaum muda semakin terbuka, rencam dan liberal. Usrah gagal membentuk kesatuan pemikiran mereka. Kehadiran kelompok liberal progresif yang serasi dengan pentarbiahan bentuk baru melalui internet mendekatkan lagi anak muda dengan mereka. Anak muda gemar orang yang ambil berat, prihatin, sekepala dengan mereka.

Kebanjiran maklumat melepasi paras kerahsiaan sesebuah jemaah. Terbocor maklumat yang sepatutnya rahsia menyebabkan keputusan mesyuarat menjadi kucar kacir.

Akibatnya berlakunya buruk sangka dan fitnah. Khabar angin mudah tersebar. Anehnya, anak muda mudah terpengaruh dengan khabar angin sehingga fikrah perjuangan mereka dimasuki virus anti kepimpinan, antiusrah, antiulama, antiwala’ dan antitsiqah.

Menukar Pucuk Pimpinan?

Barang lama tidak semesti lemah dan tidak baik. Jika berkualiti dan berfungsi dengan baik, kita terus menggunakannya. Tetapi jika prestasi merudum, kita ada dua pilihan sama ada membaiki[melakukan perubahan dasar/pendekatan] atau menukar yang baru[menukar pimpinan].

Penguasaan pemimpin atau sekelompok pemimpin yang terlalu lama dalam organisasi mengundang pelbagai penyakit. Tanda awal penyakit tersebut ialah kronisme dan nepotisme. Kehadiran manusia bernama Azizah, Nurul Izzah, Lim Guan Eng[dan isteri], Arif Fahmi,Nik Abduh,Khalil, Zaharudin mohamad, Jadeep dan Gobind menandakan barah sedang menular. Kita tidak menafikan kebolehan, bakat dan pemilihan perwakilan terhadap mereka, cuma pintu fitnah telah terbuka. Dilema ini pernah dihadapi oleh Saidina Uthman.

Sebab itulah, paling relevan bagi suatu pemerintahan adalah 10 tahun[2 penggal dalam kerajaan dan 3 penggal dalam parti]. Tempoh ini adalah tempoh yang selamat sebelum tanda awal datang.

Pemimpin yang bijak akan mengundur diri memberi laluan kepada perubahan yang tidak mampu dilakukan oleh diri. Tun Dr Mahathir meletakkan jawatan kerana beliau tahu jika terus memerintah UMNO boleh hilang 2/3kerusinya. Lee Kuan Yew turun jawatan semasa zaman gemilang. Mursyidul Aam pertama PAS, Tuan Guru Yusof Rawa meruang kepada Tuan Guru Fadzil Noor yang mempunyai idea baru selain masalah kesihatan yang dihadapi. Manakala Ustaz Mahdi Akef memberi ruang kepada Dr Mohd Badie untuk memimpin Ikhwan Mesir. Tiada rugi memberi ruang kepada perubahan baru.

Dalam PAS, saya mencadangkan dua kaedah. Pertama, muktamar boleh melantik timbalan presiden sekarang, Ustaz Nasarudin Mat Isa sebagai Presiden PAS.Mungkin beliau mempunyai idea-idea baru yang boleh diketengahkan. Kedua, melantik pemimpin transisi dimana tidak melupakan yang lama dan mendekatkan yang baru. Pemimpin yang dicadang ialah TG Tuan Ibrahim Tuan Man sebagai Presiden. Timbalan Presiden yang paling sesuai dalam era perubahan ialah YB Salahuddin Ayub atau Dr Mujahid.

Kelompok liberal progresif mungkin mencalonkan pimpinan seperti Dr Mujahid, Dr Dzukifli atau Dato Husam sebagai presiden. Pada saya, zaman transisi ini memerlukan hubungjalin antara pro perubahan dengan pro ulama, pemikiran tokoh perubahan terlalu terkedepan sehingga melangkaui pemikiran ahli biasa PAS. Beri Ruang ini selama satu penggal jika mereka yang dipilih tiada perubahan, pemimpin baru wajar diketengahkan termasuk daripada golongan profesional sebagai Presiden PAS.

Manakala pemimpin lama boleh aktif dalam Yayasan Amal Malaysia, bagi yang berkelulusan agama boleh aktif dalam Dewan Ulama. TGHH pula dilantik Mursyidul Aam PAS yang baru.

Perubahan harus digerakkan oleh Dewan Pemuda. Saya juga hairan kenapa kelompok liberal progresif tidak mahu menguasai Dewan Pemuda. Paling kurang mereka mencalonkan Dr Mujahid Yusof sebagai wakil mereka. Dewan Pemuda adalah pelapis harus diterapkan dari awal wadah perubahan agar tidak janggal pada hari muka.

Solusi

Perubahan merupakan perkara yang perlu supaya tiada kekakuan, kebekuan dan kekunoan pada pemikiran, pendekatan,tindakan dan ahli sesebuah organisasi. Tanpa perubahan, organisasi akan runtuh. Perubahan tidak dapat dihalang, ia pasti berlaku sama ada cepat atau lambat. Perubahan yang paling berkesan ialah perubahan kepimpinan.

DENDAM KEPADA KEPIMPINAN JEMAAH ISLAM

2011-01-31T08:45:00.000-08:00

Oleh Agus Salim II

Dalam satu mesyuarat, pemimpin utama yakni Tuan Presiden Jemaah Islam akan membuat keputusan muktamad sama ada mengikut pendapat seseorang, suara mesyuarat atau memutuskan menggunakan pendapat beliau sendiri. Keputusan muktamad adalah hak ketua. Adapun Muktamar mempunyai kuasa lebih besar daripada keputusan dan kuasa presiden mengikut Perlembagaan jemaah. Muktamar berhak membatal, mengubah atau melakukkan dasar atau keputusan yang lain.

Dalam membuat keputusan, ada keputusan pimpinan yang tersalah langkah atau tidak digemari oleh segelintir pimpinan yang lain. Kesilapan ini haruslah dimaaf diatas kesalahan ijtihad seseorang pemimpin. Pemimpin jemaah Islam bukanlah para nabi yang maksum daripada dosa. Kesilapan pimpinan seringkali berlaku ekoran kelemahan akal seseorang.

Jangan noktahkan pemikiran kita dengan dendam kesumat bahawa pemimpin yang melakukan kesilapan mesti dinyahkan daripada jawatannya. Pemimpin itu harus dibenci. Iman Hasan al Banna pernah menasihati jiwa memberontak sheikh Muhammad al Ghazali dengan menyatakan ‘jangan sekali-sekali ada unsur negatif [dendam] di hatimu terhadap seseorang tetapi jangan berhenti daripada mengharapkan petunjuk buatnya!’. Seharusnya kita tidak berdendam tetapi mengharapkan petunjuk Allah meluruskan keputusan yang akan dilakukan oleh pemimpin kita.

Kita harus maafkan pimpinan kita selagi mereka tidak melanggari perkara aqidah dan berbuat dosa besar. Dato Mahfuz Omar sebagai contoh semasa menjadi Ketua Penerangan PAS kita maafkan beliau kerana menipu dan berlagak tahu walaupun tidak tahu. Begitu juga pimpinan yang dikatakan pernah terlibat dalam pertemuan ‘gelap’ termasuk Ir Khalid Samad [pada peringkat awal], Dr Hassan Ali, Ustaz Nasaruddin Mat Isa. Kita maafkan mereka. Jika TGNA, TGHH, Dato Husam, TG Haron Din, DR Hassan Ali,Ir Saari Sungip, Dato Mustafa ALI, Dato Abu Bakar Chik,Ir Khalid Samad, TG Haron Taib, Ustaz Nasarudin Mat Isa atau sesiapa sahaja yang melakukan kesilapan, kita wajar memaafkan mereka dan mendoakan mereka agar dapat petunjuk.

begitu juga mantan pimpinan berjasa seperti Ustaz Nakhaie dan Dato Asri. Kita doa petunjuk, keampunan dan memaafkan mereka.

Apaguna membenci dan dendam jika tersilap hari ia adalah khabar angin.

Budaya Mengkritik Dalam Jemaah Islam.

2011-01-16T17:00:00.000-08:00

Oleh Abu Muhammad

Mengkritik tidak salah bahkan wajib terutamanya kepada jemaah Islam agar proses pengislahan dapat dilakukan. Syarat utama pengkritik ialah
a. Tidak menjatuhkan maruah jemaah atau seseorang. Pengkritik tidak boleh menjatuhkan maruah orang dikritik dengan pelabelan, kutukan peribadi dan fitnah berbentuk sangkaan semata-mata.
b. Sumber yang sahih. Sumber maklumat yang dijadikan bahan kritikkan mesti bersumberkan sumber yang sahih bukannya berbentuk persepsi, sembang kedai kopi, khabar angin, ragu-ragu dan sangkaan.
c. Wasilah yang digunakan. Ada maklumat berbentuk rahsia dan umum. Pengkritik haruslah menggunakan medium sesuai dengan maklumat/bukti tersebut seperti pertemuan peribadi, usrah, mesyuarat dan muktamar untuk melakukan kritikkan.
d. Memikirkan Impak. Pengkritik mesti fikir impak yang akan berlaku jika maklumat itu didedah secara umum pada pimpinan dan jemaah.
e. Pilih bulu. Kritikan hanya kepada pihak tertentu sahaja. Hilang ukhwah dan keikhlasan dalam mengkritik kerana Allah bukannya demi kepentingan peribadi dan puak yang didokongi.

Jika syarat ini disudah tepat, boleh mengkritik.

Kritikkan adalah proses muhasabah diri dan memberi peringatan agar pemimpin dan jemaah dapat melakukan peningkatan kualiti dan membaiki kelemahan. Kritikan adalah refleksi diri dan jemaah.

Saidina Umar al Khattab pernah menyatakan “semoga Allah memberi kerahmatan kepada seseorang yang memberitahu terhadap segala keaiban diriku”.

Jemaah Islam bukanlah milik individu tapi milik umat Islam. Oleh sebab itu, anggota jemaah Islam mesti berani mengkritik pimpinan melalui saluran-saluran yang betul.
Mungkin pengikut jemaah yang ikhlas takut mengkritik kerana ia mengundang fitnah dan perbalahan sesama anggota. Menurut Dr Yusof al Qaradhawi, syarat pengkritik ialah hanya orang berupaya sahaja[miliki sumber yang sahih, berilmu, saksi yang tidak fasik], mengutamakan kemanfaatan akhirnya dan membetulkan sesuatu maklumat yang sahih sahaja boleh mengkritik.

Setiap pendapat pemimpin tidak boleh dimaksumkan. Pendapat pimpinan bukanlah sabdaan Rasulullah SAW. Kritiklah dengan hujah tanpa emosi dan tanpa niat jahat. Kritikan harus ilmiah dan berfakta benar dan sahih. Orang dikritik dan pengkritik tidak harus ada sifat membenci. Al Maududi mengkritik Sayyid Abu Hassan an Nadwi secara ilmiah tetapi hubungan peribadi beliau tetap baik. Pun begitu, para pengikutnya berbalah dengan emosi.

Bagi Dr Yusof Qaradhawi, anggota jemaah Islam jangan takut kritik secara terbuka[jika memenuhi syarat-penulis] walaupun kemungkinan pihak musuh mengeksploitasi dan menyeleweng maklumat golongan yang ikhlas mengkritik pimpinan dan jemaah Islam. kalimah yang benar tidak boleh disembunyikan kerana semata-mata takutkan kalimah yang batil.

Jemaah Islam seumpama PAS sewajarnya mengadakan banyak seminar dan dialog yang memberi ruang kepada intelektual membentang kertas kerja berunsur kritikan dan cara pengislahan jemaah serta mendengar kritikan ahli jemaah[PAS pernah melakukan seminar yang mengundang intelektual mengkritik PAS]. Para pimpinan PAS mesti hadir dalam seminar dan dialog tersebut.

Tradisi anak muda suka mengkritik. Adakah kritikan mereka kritikan membina atau bersifat ‘pepsi cola’?. Pimpinan utama harus mengambil berat kritikan kelompok anak muda kerana mereka adalah warisan perjuangan, cuma anak muda perlulah beradab semasa mengkritik. Sebagaimana ucapan Lee Kuan Yew “saya memberitahu penganti saya bahawa jika mereka menolak generasi muda yang bijak yang tidak bersetuju dengan mereka mengenai dasar, akan tiba masanya mereka akan menjadi penentang sebenar”.

Persoalan yang timbul, sejauhmanakah pihak pengkritik tidak mempunyai kepentingan tertentu semasa mengkritik, beradabkah cara mereka mengkritik dan dipenuhikah syarat sebelum mengkritik?.

Kritiklah ikhlas kerana Allah.. Kritik jangan MENGHINA. Insya Allah, selamat.

Menangani Perpecahan Dalam Ikhwanul Muslimin Era al Hudaybi: Cerminan Kepada PAS

2011-01-16T16:50:00.000-08:00

Oleh Abu Muhammad

Seperti yang kita tahu, Mursyidul Aam kedua Ikhwanul Muslimin, Imam Hassan al Hudaybi merupakan insan yang istimewa apabila beliau dididik khusus oleh al Banna. Hubungan baiknya dengan Ikhwan bermula pada tahun 1942. Hanya pimpinan utama sahaja yang mengetahui keanggotaan beliau dalam Ikhwan. Semasa Ikhwan diharamkan, beliau menyerahkan diri, harta, keluarga, jawatan beliau untuk dakwah. Beliau adalah satu-satu ahli daripada sektor kehakiman yang gigih membebaskan Ikhwan daripada tuduhan palsu.

Setelah al banna shahid, Dewan Pendiri telah memilih al Hudaybi sebagai Mursyidul Aam daripada beberapa calon yang dicalonkan. Pada mulanya, pelantikkan beliau diterima oleh ahli senior kerana dianggap kompromi sementara. Al Hudaybi menjalankan tugas sebagai Mursyidul Aam Ikhwan secara rahsia selama 6 bulan pada masa beliau masih menjalankan tugas dalam Jabatan Kehakiman. Ketika Nahhas Pasha mengizinkan Ikhwanul Muslimin dihidupkan kembali, Dewan Pendiri Ikhwan meminta al Hudaybi bertemu pemerintah atas kapasiti Muryidul Aam. Tetapi beliau menolak atas alasan keputusan tersebut dilakukan oleh Dewan Pendiri yang belum disahkan oleh anggota Ikhwan. Beliau juga menolak jawatan Mursyidul Aam.

Utusan-utusan dari seluruh wilayah Mesir bergilir-gilir datang ke rumah al Hudaybi mendesak beliau menerima jawatan Mursyidul Aam. Akibat desakan ini, beliau sanggup memegang amanah ini dan meletak jawatan sebagai hakim. Tanggal 17 Oktober 1951, Imam Hassan al Hudaybi dirasmikan sebagai Mursyidul Aam kedua Ikhwanul Muslimin.

Kebencian Peribadi
Pelantikkan al hudaybi secara rasmi mengundang perasaan tidak puas hati dalam kalangan pimpinan senior. Pelantikkan ini melangkaui beberapa pimpinan senior seperti Saleh Asmawi dan Abdul Rahman al Banna. Abdul Rahman al Banna bukan sahaja adik al Banna tetapi beliau adalah Ketua Pertubuhan Kebudayaan Islam di Kaherah yang memberi laluan agar Ikhwanul Muslimin bergabung dengan pertubuhannya, menggunakan kemudahan prasarana dan laluan kepada Imam Hassan al Banna sebagai ketua pertubuhan yang dinamakan Ikhwanul Muslimin.

Jasa, penderitaan, dedikasi, pengorbanan, istiqamah dan kesetiaan para senior terhadap al Banna dan jemaah tidak akan dipersoalkan. Peningkatan mendadak al Hudaybi menimbulkan kekecewaan dan kemarahan mereka kerana melangkaui autoriti mereka sebagai pimpinan senior dan berjasa. Kemarahan ini berkembang menjadi kebencian peribadi yang cukup tajam dan seringkali mewujudkan kubu-kubu tertentu dalam jemaah.

Dalam PAS, perkataan ABIM, wala’, tsiqah, IRC, PAS Terengganu dan terbaru Kerajaan Perpaduan menjadi fobia pada sesetengah orang. Kebetulan sungguh apabila PAS seakan-akan dikuasai oleh puak ABIM dan Puak PAS Terengganu. Kedua-dua puak ini menjadi ‘hantu’ kepada golongan berkepentingan, senior berhati batu dan anak muda yang buta sejarah, sementelahan yang masih belum merasai ‘betina’(seperti diucapkan oleh Rahim Kajai kepada Samad Ismail) lagi. Perlu kita ingat, Puak ABIM dan Puak PAS Terengganu antara tenaga penting dalam mencetuskan revolusi kepimpinan ulama dalam PAS. Dan paling penting, mereka telah dilantik dalam muktamar.

Dato Mustafa Ali seorang pimpinan muda PAS(walaupun seteruk mana beliau, secara peribadi penulis tidak mengemari beliau), pernah menjawat penting(setiausaha atau timbalan menteri, saya lupa) dalam kementerian semasa PAS dalam BN. Beliau penuh pengalaman dan kesetiaan kepada jemaah serta telah kalis dengan politik berbanding kita yang belum berbapa lagi pada ketika itu. Dato Abu Bakar Chik, penggerak utama kepada sistem pendidikan PAS. TGHH, tokoh pemuda yang menggerakkan semangat anak muda untuk mendaulatkan Islam. Mereka adalah pimpinan utama PAS Terengganu sekarang.
Saya lihat terdapat kebencian peribadi terhadap pimpinan PAS tertentu. Ia datang daripada sekelompok pemimpin senior yang menaungi segelintir anak muda yang bersemangat. Pengaruh kelompok ini popular kerana mereka menguasai media alternatif tetapi ia bukanlah suara majoriti ahli PAS.

Roh Cinta dan Persaudaraan.
Krisis ini berlaku apabila roh cinta dan persaudaraan sesama pimpinan dan anggota semakin berkurangan. Kepimpinan Ikhwan berpecah tiga iaitu grup anti al Hudaybi, grup pro al Hudaybi dan grup neutral. Dalam PAS, pelbagai kubu muncul seperti kubu pro siasah, pro ulama dan pro tokoh-tokoh tertentu.

Grup-grup dalam PAS akan muncul kembali apabila musim muktamar pemilihan diadakan. Penggunaan media untuk melakukan pelabelan dan kritikan terbuka bukan sahaja menjatuhkan imej tokoh tetapi juga imej parti. Saleh Asmawi pernah menggunakan Majalah Dakwah untuk menghentam al Hudaybi. Masyarakat awam membaca dan menilai buruk jemaah dan pimpinan. Kenapa para mediawan PAS tidak memikirkan impak ini dan berkhayal untuk memenangkan puak yang mereka pilih?.

Formula utama meningkatkan roh cinta dan persaudaraan ialah melalui usrah. Usrah ini haruslah seragam melalui silibus Lajnah Tarbiyyah Pusat. Selain itu, Mursyidul Aam, Presiden atau Ketua Dewan Ulama harus meruang sehari dalam sebulan untuk memberi takzirah kepada para pimpinan mahasiswa dan anak muda.

Imej Hassan al Banna
Al Hudaybi menolak menyamakan dirinya dengan al Banna dari segi pemikiran, tindakan dan budaya hidup. Pimpinan senior mahukan al Hudaybi mencontohi al Banna. Al Hudaybi masih berhubungan dengan sahabatnya daripada parti pemerintah, Parti Sa’di. Al Hudaybi juga rapat dengan pihak istana dan menteri tertentu. Kehidupan elitis al Hudaybi dijadikan modal untuk memburukkan dirinya.

Dalam PAS berulang kali kita membaca agar TGHH mencontohi TG Fadzil Nor atau Anwar Ibrahim. TGHH ada stail kepimpinan tersendiri, agak sukar menerima gaya kepimpinan kedua-dua pemimpin tersebut.

Tugas anggota PAS ialah menyokong TGHH dan memberikan kepercayaan kepada beliau dalam memimpin PAS dengan gaya kepimpinan beliau tersendiri. TGHH dilihat orang tarbiah, sarjana dan pemimpin yang tidak suka bermesra di warung kopi berbanding keramahan TG Fadzil Nor di warung kopi. TGHH lebih banyak diam, suka menulis buku dan menyampaikan tazkirah. Al hudaybi bekas hakim adalah orang elit berlainan gaya hidup dengan al Banna. Setiap pemimpin mempunyai gaya hidup yang berbeda dan rencam.
Jangan kita inginkan pimpinan mengikut kehendak kita tetapi kitalah yang kena ikut pimpinan yang sudah dibait oleh kita.

Masalah Pentadbiran Ikhwan
Al Hudaybi dituduh menghina jemaah kerana lambat mengaku beliau adalah Mursyidul Aam Ikhwan dan lambat meletakkan jawatan sebagai hakim. Beliau juga dikatakan mengemukakan syarat agar Abdul Kadir Audah seorang hakim dilantik sebagai timbalan Mursyidul Aam Ikhwan. Syarat ini melangkaui pemimpin senior seperti Saleh Asmawi dan Ahmad Hassan al Baquri.

Sangkaan ini dibuat oleh pihak musuh atau muslim yang dengki padanya. Sangkaan bersifat ragu-ragu menandakan hati yang tidak jernih dan penuh dendam serta dengki. Setiap tuduhan harus ada bukti, saksi dan pengakuan sebelum kita menghakimi. Penyakit hati akan menyerang sesiapa sahaja walaupun orang alim.

Pelantikan sesuatu jawatan harus kita selidik sama ada jawatan itu bersifat lantikan atau dipilih. Jika jawatan Timbalan Mursyidul Aam bersifat lantikan, adalah hak al Hudaybi untuk melantik orang yang disukainya. Dalam konteks PAS, pelantikkan setiausaha politik Presiden, Setiausaha Agung PAS dan Pesuruhanjaya PAS Negeri adalah kuasa lantikan Presiden PAS.

Al Hudaybi Pro ‘Kerajaan Perpaduan’?
Di bawah kepimpinan al hudaybi, beliau telah dipersoalkan tentang peranan Ikhwan dalam mengetuai gerakan penentangan secara nasional terhadap kerajaan Mesir. Peristiwa kehadiran beliau ke istana semasa pengangkatan sumpah Hafiz Afifi Pasha sebagai ketua kerajaan di tengah-tengah kemarahan dan kebencian pergerakan nasional terhadap istana. Hubungan baiknya dengan pemimpin pasca parti Wafd iaitu Mahir dan Hilali telah menimbulkan kecurigaan pergerakan nasional bahawa al Hudaybi akan membawa Ikhwan menjadi gerakan pro status quo. Al Hudaybi juga pernah mengadakan pertemuan dengan perwakilan British.

Perdebatan tentang hubungan dengan pemerintah memuncak apabila kehadiran Abdul Kadir Audah salah seorang pemimpin kubu pro melunakkan hubungan dengan pemerintah dianggap tanda kesediaan al Hudaybi ke arah itu.

Perundingan dan pertemuan dengan pemerintah adalah keperluan bagi setiap jemaah atau organisasi kerana kita mencari suasana yang lebih baik. Al Banna sebelum kematian telah berunding dengan pemerintah. Kematiannya, semasa menunggu untuk berunding dengan pegawai pemerintah di pejabat Syubanul Muslimin. Perundingan dengan pemerintah ada pelbagai sebab, kita sebagai anggota harus memberi kepercayaan kepada pimpinan atas kebijaksanaan mereka. Sebagai ahli bawahan, bukan urusan kita mencampuri urusan rahsia dan urusan tertinggi jemaah. Jemaah ada struktur kuasa yang tersendiri. Malangnya ada dalam kalangan kita ingin bertindak seakan-akan ahli syura jemaah, ingin mengatur parti dan merasakan dirinya lebih baik daripada pemimpin utama.

PAS pernah menghalalkan kemasukkan ke dalam BN dengan dalil-dalil khas Dewan Ulama PAS di bawah pimpinan TGNA pada ketika itu. Pertemuan ‘gelap’ wakil-wakil PAS termasuk yang terbaru di Istana Terengganu bukanlah perkara aneh. Berilah kepercayaan kepada pimpinan, insya Allah kita selamat.

Sedihnya dengan penuh provokasi dan sangkaan yang boleh membawa fitnah, kita membuat tuduhan dan tidak percaya kepada pimpinan walaupun berbuih mulut pimpinan menafikannya. Jadi, kita percaya kepada siapa? Adakah pimpinan parti lain atau pimpinan sewarung kopi kita yang membelanja kita?.

Imam Hassan al Banna syahid semasa berunding, kita pula anti perundingan?. Kita berunding dan bertawakal. Kemungkiran janji musuh walaupun kita dibantai dan tewas, Allah akan membalas sesiapa yang mungkir janji.

Layakkah Hassan al Hudaybi Menjadi Mursyidul Aam Ikhwan?
Sebelum dilantik secara rasmi, Imam Hassan al Hudaybi sememangnya menolak jawatan Mursyidul Aam. Beliau beberapa kali menolak tetapi tidak diizinkan sama ada oleh Dewan Pendiri atau kemenangan dalam pemilihan dengan sokongan majoriti ahli perwakilan. Al Hudaybi dilihat gagal menyatukan Ikhwan dan mengemudi Ikhwan dalam menghadapi pelbagai mehnah.

Menurut Syeikh Muhammad al Ghazali".. .Sebenarnya beliau (al Hudaybi) tidak pernah berupaya untuk memimpin Ikhwanul Muslimin, tetapi Ikhwanlah yang meminta beliau memimpinnya. Ketegasan dan keistiqomahannya berhak untuk diketahui oleh setiap orang. Beliau tidak pernah berkeluh-kesah atau mundur kerana musibah atau ujian.” Bahkan pada tahun 1954, al Hudaybi sendiri pernah menyatakan ‘saya bukan (pilihan) tepat untuk memimpin organisasi ini’.

Kehadiran beliau sebagai pimpinan utama melemahkan disiplin dan kekuasaan pimpinan utama terhadap para anggota jemaah.

Perihal itu harus difikirkan dalam PAS. Adakah TGHH atau Ustaz Nasharudin Mat Isa layak memimpin PAS?. Adakah ahli tidak risau apabila TGHH dan TGNA sudah tiada dan PAS dipimpin oleh Ustaz Nasharudin Mat Isa?. Apa yang berlaku pada PAS pada era Ustaz Nasha?.

Persoalan ini terjawab pada kekuatan pengaruh Ustaz Nasha dan sokongan majoriti anggota PAS terhadap beliau.

Seperti yang kita tahu, TGHH tidak pernah dicabar dalam pertandingan muktamar. Manakala Ustaz Nasha merupakan calon yang menewaskan Timbalan Presiden PAS sebelum ini iaitu Ustaz Hassan Shukri. Ustaz Nasha juga berjaya mempertahankan jawatannya semasa dicabar oleh puak ulama yang mencalonkan Ketua Dewan Ulama Pusat, Tuan Guru Haron Taib. Muktakhir, beliau berjaya menewaskan pencabarnya dari puak pro profesional, Dato Husam Musa dan aktivis PAS tersohor, Muhammad Sabu. Perkara ini menjelaskan bahawa beliau mendapat dokongan majoriti ahli PAS.

Kemuncak Penentangan
Sejak al Hudaybi menjadi Mursyidul Aam, ketaatan mutlak yang dinamakan wala’ semakin berkurangan. Media digunakan untuk menentang beliau. Jika dianalisis, majoriti ahli Ikhwan bersama al hudaybi. Cuma sekelompok kecil sahaja yang gelisah dan terasa terganggu. Bahkan al Hudaybi berjaya memenangi kembali jawatan Mursyidul Aam pada 8 oktober 1953. Tetapi Al Hudaybi dituduh menyeleweng dalam pengundian ini.

Kemenangan al Hudaybi memberi ruang kepada beliau untuk menyelesai kes Biro Rahsia yang berkuasa di luar pengaruhnya. Pada 20 November 1953, Sayyid Fayiz, pemimpin nombor dua Biro Rahsia yang ingin membuka rahsia keahlian dan penempatan ahli biro telah dibunuh. Pada 22 November, 4 anggota Biro Rahsia Ikhwan telah dipecat. Wartawan cuba mengaitkan pemecatan pemimpin tersebut dengan kematian Fayiz. Tetapi Ikhwan menyatakan mereka dipecat kerana masalah disiplin. Masalah ini bertambah buruk apabila pada malam sebelum diumum pemecatan tersebut, al hudaybi bersama beberapa ahli Dewan Pendiri telah makan bersama Natsir dan pemimpin muda angkatan tentera. Pihak anti Hudaybi mula bertindak.

Seramai 21 pemimpin menziarahi kediaman Mursyidul Aam untuk menyerahkan memorandum agar al Hudaybi meletakkan jawatan. Kemudian mereka menuju dan berkumpul di pejabat agung ikhwan. Mereka bersama 70 orang ahli telah merampas kuasa pejabat agung ikhwan dan mendesak memorandum mereka diterima.

Rampasan kuasa dapat ditamatkan apabila pihak al hudaybi bersetuju menubuhkan suruhanjaya dalam menghakimi semula pemecatan 4 anggota Biro Rahsia. Pada 28 November, satu pertemuan antara pihak bertentangan diadakan. Pada pukul 4.00 petang, al Hudaybi tiba dan disambut meriah oleh majoriti ahli Ikhwan yang berkumpul. Kesempatan ini, baiah terhadap al Hudaybi diadakan semula, dan pemimpin pro al Hudaybi telah mengutuk habis-habisan terhadap pihak anti al hudaybi. Hasilnya, Saleh Asmawi, Muhammad al Ghazali, Sayyid Sabiq dan Abdul Aziz Jalal antara pemimpin anti Hudaybi yang dipecat.[jika tidak silap, Syeikh Yusuf al Qaradawi tergolong dalam kelompok anti Hudaybi]

Kita lihat dua nama besar pada dekad kemudian iaitu Sayid Sabiq pengarang Fiqh Sunnah dan Syeikh Muhammad al Ghazali Pemikir Islam ternama telah dipecat!. Adakah mereka tidak alim atau tidak setia kepada Ikhwan?. Ilmu, jasa, pengorbanan, kesetiaan tidak dapat disangkal tetapi mereka terpaksa dipecat kerana masalah disiplin iaitu tidak akur arahan pimpinan utama dan mempunyai pendapat sendiri dengan menolak pendapat jemaah.

Syeikh Muhammad al Ghazali pernah menulis hubungan beliau dengan al Hudaybi setelah peristiwa itu berlalu menyatakan “Saya menemuinya setelah berbagai musibah berlalu untuk memperbaiki hubungan dengannya. Semoga Allah Ta'ala mengampuni kita semua."

Solusi
Kekuatan sesuatu jemaah bergantung kepada kualiti pemimpin utama, sokongan pimpinan tertinggi atau perwakilan dan sokongan majoriti ahli biasa. Tanpa dokongan ketiga-tiga elemen ini, sudah tentu al Hudaybi akan tumbang setelah diasak oleh segelintir anggota senior yang tidak puas hati dengan kepimpinan beliau.

Keunggulan PAS melalui 3 rangkai pimpinan yang berpengaruh akan berakhir setelah ketiadaan TGFN, TGNA dan TGHH. Ketiga-tiga orang ini mempunyai pengaruh yang besar dalam puak tarbiah, puak siasah dan majoriti ahli dalam PAS. Mereka adalah pemimpin pengasas kepimpinan ulama paling berpengaruh. Dibawah adalah analisis daif daripada saya tentang masa depan tokoh kepimpinan PAS.

a. Ustaz Nasharudin Mat Isa- seorang tokoh yang banyak ilmu tetapi tiada pengaruh besar dalam struktur jemaah. Beliau beruntung mendapat sentuhan tongkat TGFN dan TGHH yang memberi sokongan moral dalam struktur jemaah. Pun begitu, kemenangan dalam pemilihan muktamar boleh menjadi motivasi agar prestasi kepimpinan beliau semakin mantap. Pemilihan yang lepas beliau mendapat dokongan kuat daripada puak tarbiah. Beliau belum teruji tanpa tongkat kepimpinan utama. Secara peribadi, beliau akan jadi Presiden PAS yang lemah jika ahli PAS menolak beliau dan kemungkinan besar untuk dicabar pada jawatan Presiden PAS adalah besar. Keputusan terakhir milik perwakilan muktamar.
b. TG Tuan Ibrahim Tuan Man- seorang pimpinan popular, berilmu, mesra rakyat dan mendapat dokongan majoriti perwakilan. Beliau beberapa kali memenangi undi terbanyak dalam muktamar sehingga akhirnya beliau merangkul jawatan Naib Presiden. Bagi saya, beliau antara pimpinan besar untuk mengantikan TGHH sebagai Presiden.
c. Dato Husam Musa- tokoh berbakat besar, bijak dan mempunyai jaringan persahabatan yang luas. Pun begitu, beliau bukan pimpinan yang digemari oleh puak tarbiah dalam jemaah. Secara peribadi, beliau boleh melangkah ke jawatan Timbalan Presiden.
d. Dato Seri Ir. Nizar- seorang lagi pimpinan berbakat PAS dan mempunyai potensi besar dalam parti dan pakatan rakyat. Tokoh ini boleh sampai ke jawatan Timbalan Presiden PAS.
e. Dr Mujahid Yusof- tokoh yang banyak ilmu dan lebih liberal pendekatannya. Beliau tidak mempunyai pengaruh dalam puak tarbiah mungkin akan merencatkan perjalanan ke jawatan Naib Presiden dan Timbalan Presiden. Dalam organisasi, beliau hanyalah teoris tanpa pengalaman. Begitu juga dalam aksi jalanan atau pengalaman dipenjara. Jika perwakilan muktamar berubah corak pemikirannya, beliau adalah Presiden PAS pada masa depan.
f. Salahuddin Ayub – aktivis PAS yang sudah teruji, berbakat, mesra rakyat berjiwa warung. Boleh pergi jauh sampai ke jawatan Timbalan Presiden
g. TG Haron Din- ulama berilmu, popular dan mendapat dokongan puak tarbiah. Usia adalah kekangan.
h. TG Haron Taib- ulama berilmu, berpengaruh dalam puak tarbiah tetapi tidak popular dalam kalangan ahli biasa PAS. Usia dan kesihatan adalah kekangan.
i. Mat Sabu- Mempunyai kekuatan mendaki jawatan Timbalan Presiden tetapi tidak mampu bertahan lama.
j. Dato Mahfuz Omar- Paling tinggi tahap Naib Presiden dan mungkin tumbang dalam pemilihan yang akan datang.

Dalam PAS, persaingan antara puak tarbiah dengan puak siasah akan terus berlaku. Puak tarbiah lebih menganggap PAS adalah gerakan Islam manakala puak siasah menganggap PAS hanya parti politik. Jika dilihat, puak tarbiah kekurangan pimpinan muda yang boleh ditampilkan sebagai Naib Presiden. Penampilan ulama pelapis yang berkonsep-imej-pemikiran Profesional Ustaz(PROTAZ) harus diusahakan. PROTAZ adalah gambaran ulama masa depan. Ulama bukan ditempatkan di masjid tetapi memasjidkan alam. Para agamawan yang berkerja di sektor perbankan, ekonomi, kewangan dan akauntan diharap menjadi ulama pelapis PAS. Secara peribadi, saya mengidamkan PAS dipimpin oleh para agamawan seperti Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman, Ustaz Mohd Ramadhan Fitri dan Ustaz Nazri Chik.

Menangani Orang Degil Dalam Jemaah Islam

2011-01-13T15:27:00.000-08:00

Manusia berjiwa pemberontak, degil dan keras dalam pendekatan memang terdapat dalam banyak organisasi. Mereka selalu mengusik perjalanan organisasi dengan hujah-hujah dan paling teruk mereka mengancam kestabilan organisasi.

Pemimpin perlu menangani mereka dengan baik sebelum menggunakan pendekatan tegas terhadap mereka. Ikhwanul Muslimin banyak kali menghadapi situasi ini. Antaranya ketika menghadapi fitnah takfir. Setelah tahun 1965, para aktivis Ikhwan dizalimi dengan teruk. Kezaliman ini mewujudkan sekelompok golongan radikal dalam jemaah Ikhwan. Kelompok ini taksub terhadap pendapat-pendapat Sayyid Qutb. Mereka mengkafirkan sesiapa yang tidak disukai mereka.

Imam al Hudaybi dan ulama Ikhwan cuba mengatasi masalah fitnah takfir ini melalui pelbagai dialog dan ceramah tetapi gagal. Golongan ini diseru agar berbaiat kepada pimpinan dan jemaah. Mereka berkata “kami berbai’at untuk mengikuti jemaah kecuali dalam masalah takfir. Hendaklah masalah ini diserahkan pada ijtihad masing-masing orang!”
Imam Hudaybi menjawab “ harus mengikuti jemaah dalam segala hal termasuk masalah takfir. Siapa yang tidak siap berbai’at seperti itu, maka hendaklah mencari jemaah selain Ikhwanul Muslimin!”
Terfikir juga bagaimana ucapan Imam Hudaybi terhadap golongan mempersoalkan perkara yang belum pasti berlaku, mempersoalkan kebijaksanaan pemimpin, mendesak pemimpin mendedahkan rahsia jemaah, memperbodoh dan memperkenakan pimpinan serta melabel pimpinan. Mereka wala’ dan tsiqah kepada pemimpin tertentu bukannya pemimpin utama jemaah bahkan kewala’kan dan ketsiqahan mereka terhadap pemimpin luar lebih tinggi daripada pemimpin sendiri.

Konflik kepimpinan dan percubaan menjatuhkan kepimpinan turut dialami oleh al banna sendiri, begitu al Hudaybi. Dugaan ini menambahkan rencam pengalaman seseorang pemimpin. Betullah ucapan TGNA yang mengatakan golongan ini bagaikan kemuncup dan blogger celaka.

Malam Sebelum al Banna Dibunuh.

2011-01-13T15:26:00.000-08:00

Imam Hudaybi merupakan anggota usrah khusus Imam Hassan al Banna. Beliau hanya hadir dalam acara-acara khusus sahaja. Tidak hairan beliau mendapat dokongan kuat daripada para pimpinan utama Ikhwanul Muslimin menjadi Mursyidul Aam setelah kematian al Banna. Al Hudaybi juga merangkap penasihat utama al Banna dan antara penderma yang paling banyak bagi dakwah Ikhwan.

Pada jam 11.00 malam, sebelum al banna dibunuh, al banna datang ke rumah al Hudaybi memberitahu perundingannya dengan pemerintah telah gagal. Hati al Hudaybi gelisah sehingga beliau terasa bibirnya menyebut perkataan pembunuhan. Semasa al Banna hendak pulang, al Hudaybi memeluk al Banna dan menangis bagaikan malam itu malam terakhir bagi kami. Al Banna masih mengukir senyuman seraya mengucapkan.
“katakanlah, sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami” (at Taubah:51)

Esoknya, 12 Februari 1949, Imam Hassan al Banna shahid.

Sejarah Usrah Dalam Ikhwanul Muslimin

2011-01-13T15:24:00.002-08:00

Masalah utama setelah pertambahan anggota jemaah ialah kesetiaan ahli terhadap pemimpin dan jemaah Islam. Jika figura pimpinan utama yang berpengaruh seperti Anwar Ibrahim, Imam Hassan al Banna dan al Maududi meninggal dunia atau keluar jemaah, jemaah akan kucar-kacir kerana kesetiaan anggota jemaah kepada figura tersebut sahaja sangat terbatas.

Dalam Ikhwanul Muslimin, bait ukhwah dijadikan senjata awal mengikat kesetiaan anggota. Pada tahun 1936-1937, jumlah keahlian Ikhwanul Muslimin semakin meningkat. Pada peringkat awal, al Banna cuba mempraktik sistem katibah dan melatih 10 orang melalui usrah khusus. Latihan dalam sistem katibah melibatkan latihan fizikal, spiritual dan emosi. Slogan digunakan ialah “bertindak, patuh pada pemimpin dan tenang”. Apapun tujuan baik sistem ini tidak difahami oleh pemimpin dan ahli. Kegagalan ini dilihat apabila sekelompok aktivis Ikhwan belot pada tahun 1938. Paling menonjol pembelotan Mahmud Abu Zaid, editor Majalah An Nadzir.

Semasa Perang Dunia Kedua, keanggotaan Ikhwan semakin bertambah dan tekanan luar semakin mencengkam anggota, masalah kesetiaan menjadi perkara yang tersangat penting. Pada tahun 1943, sistem usrah diwujudkan. Peringkat awal dikenali sistem kerjasama kemudian bertukar kepada sistem usrah. Setiap anggota aktif dalam setiap bahagian dibahagikan menjadi usrah-usrah yang dianggota tidak lebih daripada 10 ahli. Setiap usrah mempunyai seorang Naqib yang mewakili usrahnya semasa bertemu dengan Ketua Bahagian. Setiap Bahagian berperanan sebagai famili. Setiap 4 kelompok famili membentuk ‘asyirah. Setiap 4 ‘asyirah membentuk sebuah grup dan setiap 5 grup membentuk sebuah katibah. Struktur usrah ini adalah nadi utama gerakan Ikhwan terutamanya apabila pimpinan utamanya ditangkap.

Pertemuan diadakan pada setiap minggu dengan modul tertentu melibatkan aktiviti fizikal, ilmiah dan spritual.

Dalam konteks sekarang, usrah menjadi hambar. Kehadiran dalam usrah yang dikatakan hambar ini boleh dijadikan gambaran awal kualiti ahli sesebuah jemaah. Hambar adalah alasan. Tiada alasan dalam menuntut ilmu. Kepahitan ilmu harus ditelan.

Jika ahli tidak berusrah dalam sistem tarbiyyah jemaah, ahli tersebut akan tersesat jalan dan kesetiaan mereka terhadap jemaah dan pimpinan akan tohor.

Jalur Radikal Dalam Jemaah Islam: Daripada Zaman Sayyid Qutb ke Zaman Tuan Guru Haji Hadi

2011-01-13T15:24:00.001-08:00

Setelah kematian Imam Hassan al Banna, Ikhwanul Muslimin mengalami konflik kepimpinan apabila Imam Hasan al Hudaybi mengambil alih tampuk tertinggi Ikhwanul Muslimin. Ramai anggota utama Ikhwanul Muslimin dipecat dan mengundur diri ekoran sifat tidak berpuas dengan Mursyidul Aam yang baru.

Sayyid Qutb adalah ahli Ikhwan yang taat kepada Mursyidul Aam, Hasan al Hudhaibi. Beliau merupakan ideolog Ikhwanul Muslimin yang setaraf dengan pengaruhnya dengan Mursyidul Aam. Tetapi beliau tidak berusaha menjatuhkan kepimpinan al Hudaybi. Pemikiran Sayyid Qutb amat digemari oleh golongan muda sehingga ia membentuk jalur yang agak menentang arus perdana Ikhwan. Golongan muda jalur Sayyid Qutb ini sangat radikal sehingga Mursyidul Aam menganggap buah pemikiran radikal itu hanyalah pendapat peribadi beliau bukannya pemikiran rasmi Ikhwanul Muslimin. Setelah tahun 1965, sebahagian besar jalur keras dan radikal ini kembali ke pangkuan arus perdana Ikhwan.

Penyeksaan terhadap Sayyid Qutb sangat dahsyat. Penderitaan yang dialami ini antara faktor ideologi yang dirangsangkan oleh beliau sangat radikal. Penyeksaan mantan wartawan ini lebih teruk daripada penyeksaan terhadap Hasan al Hudhaibi sendiri. Dalam usia 60, beliau mengidap penyakit jantung, radang usus dan ginjal. Namun keadaan ini tidak meringankan penyeksaan yang dihadapinya.

Beliau pernah selama 4 hari tidak diberi makan dan minum. Mereka menyiram air ke badan Sayyid Qutb supaya ia semakin terseksa. Penyeksaan ini hampir meragut penglihatannya. Nasib teruk dilakukan oleh pemerintah terhadap keluarganya. Raf’at Bakar as Syafie, seorang anak saudara Sayyid Qutb telah didera didepan Sayyid Qutb sampai mati. Manakala Azmi saudara lelakinya diseksa hampir menemui ajal. Ibunya, Sayyidah Nafisah Qutb ditahan.

Adik perempuan Sayyid Qutb, Aminah Qutb dan Hamidah Qutb dipenjara dan diseksa dengan teruk bersama Zainab al Ghazali. Mereka dirantah oleh anjing-anjing hampir separuh mati.

Jeneral Ad Dajwi, Ketua Hakim memutuskan Sayyid Qutb bersalah dan dihukum mati tanpa memberi peluang membela diri. Beliau menunjukkan otot kental kepada Sayyid Qutb dan tahanan yang lain. Beliau menuduh Sayyid Qutb pengecut. Tetapi Jeneral ad Dajwi terlupa bahawa beliau bekas tahanan tentera Israel yang pernah meminta maaf dan menangis di radio Israel.

Bila keputusan diumumkan. Sayyid Qutb melafazkan ‘alhamdulillah’. Tercapai hajatnya untuk mati syahid. Pada 29 Ogos 1966, beliau bersama Muhammad Hawwasy dan Abdul Fattah Ismail syahid di tali gantung.

Sayyid Qutb sudah mati tetapi pemikiran dan semangatnya diteruskan oleh anak muda yang mencintai Islam secara keseluruhan.

Di Malaysia, karya tersohornya ‘Petunjuk Sepanjang Jalan’ diusrah dan dikuliahkan. Antara tokoh yang menguliahkannya ialah Ustaz Abdul Hadi Awang (AJK Dewan Pemuda PAS Pusat dan mantan Yang Dipertua ABIM Terengganu) di Masjid Rusila, Terengganu pada tahun 1980-90an. Anak muda yang memukau masyarakat bawahan dan intelektual ini telah mempengaruhi masyarakat terutamanya ahli PAS agar mengamalkan Islam secara keseluruhan seperti yang terkandung dalam al Quran dan hadith sesuai dengan saranan Sayyid Qutb dalam kitabnya. Ustaz Hadi menjadi fenomena ketika itu, kaset didengari ramai termasuk ahli UMNO. Beliau ketika itu dilihat ahli agama, pidatonya tanpa teks serta boleh dibukukan. Inilah keajaiban Ustaz Hadi ketika itu.

Ustaz Hadi merupakan adunan ulama pelapis dan anak muda telah menjadi rujukan utama dalam menumbangkan rejim nasionalis pimpinan Dato Asri. Setelah munculnya gagasan kepimpinan ulama, beliau antara ideolog utama PAS. Pada ketika itu, kekuatan pengaruh politik beliau melangkaui pengaruh Ustaz Nik Abdul Aziz (Ketua Dewan Ulama), Ustaz Yusof Rawa(Yang Dipertua PAS) dan Ustaz Fadhil Noor(Timbalan Yang Dipertua PAS). Pun begitu, Ustaz Hadi tidak cuba merampas kuasa kepimpinan PAS.

Ustaz Hadi digelar pemimpin radikal dan Wahabi kerana kelantangan beliau dalam bab aqidah terutama persoalan batas iman dan kafir. Kritikan keras beliau terhadap sekularisme dan nasionalisme cukup menakutkan parti pemerintah. Kemuncak usaha pemurnian aqidah ini ialah kelahiran Amanat Haji Hadi yang dijadikan senjata pihak tertentu menjatuhkan ustaz Hadi.

Keradikalan ala Sayyid Qutb ini menakutkan para pihak apabila Ustaz Hadi ditokgurukan oleh media PAS, ditaksub oleh pengikutnya serta menjawat jawatan Timbalan Presiden PAS. Setelah kematian TG Fadzil Noor, TGHH tidaklah seradikal yang disangka. Zaman radikal ala Sayyid Qutb telah berakhir dan pendekatan keras Sayyid Qutb tidak sesuai dengan suasana Malaysia.

Dalam era kepimpinan TGHH, PAS Pusat muncul puak yang mahukan perubahan. Golongan ini bukanlah tidak menggunakan pendekatan radikal tetapi liberal. Media massa pro golongan ini telah memunculkan pelbagai istilah yang boleh menghilangkan kepercayaan kepada kepimpinan(baca: melakukan pembunuhan karekter) seperti penguasaan PAS Terengganu, kroni dan Kerajaan Perpaduan. Pada tahun 2011, suasana kembali panas. Mungkin tahun ini diadakan muktamar pemilihan, kita cuba melihat sejauh mana pendekatan kaum liberal ini mencaturkan gerak dalam menundukkan kepimpinan pro ulama.

Turunkan Jeneral-Jeneral Lama?

2011-01-13T15:23:00.000-08:00

Anak Muda
Jantan tenaganya
Keras suaranya.

Suara anak muda
Persis ayam bapak
Membangunkan kita dikala awal suboh.

Mahunya
Sentiasa juara, menang dan betul

Anak muda
Tiada salah kecuali melangkah
Kerna akal diekor, semangat di dada

Anak Muda
Semangat memanas badan
Haba menghasilkan kokok yang terhebat
Terasah taji perjuangan
Tapi tak sedar terberak di jalanan

Saya tersenyum lebar di atas komen dalam sebuah blog agar jeneral-jeneral lama PAS agar berundur. Jeneral-jeneral lama merupakan para pengasas kepimpinan ulama pada tahun 1980an. Pada ketika itu kebanyakan jeneral lama itu kelompok anak muda yang berusia 20an dan 30an. Kini anak muda tersebut tersebut berusia 50an dan 60an.

Tradisi gerakan di dunia dibangkitkan oleh anak muda. Rasulullah SAW semasa dibangkitkan sebagai Nabi dan Rasul pada usia 40an. Satu usia yang matang bagi anak muda. Pada usia 40an, semangat ‘pepsi-cola’ biasanya dirasionalkan oleh akal dan budi.

Tokoh-tokoh gerakan sememangnya terdiri daripada anak muda, al banna, Anwar Ibrahim, maududi, al fateh, che guevara, fidel castro, mao tse tung, Haji Hadi, sukarno, suharto, jose Rizal antara sekelumit contoh.

Memang anak muda adalah tiang perjuangan sesebuah gerakan.

Siapa yang tak kenal Asri Muda dan isterinya pada zaman anak muda. Pejuang kental dalam pelbagai pertubuhan.

Ketika usia senja terutamanya melebihi usia 60an, tenaga idea dan perasaan mula berubah. Rasulullah SAW diwafatkan pada usia 63 tahun dan al Banna dimatikan dalam usia muda. Ketika usia menjangkau 60an, tokoh gerakan atau jeneral lama yang sejati wajar menyerahkan kepada anak muda yang bersemangat seperti mereka seketika dulu. Jika tidak, mereka akan ditumbang. Ini liku-liku tradisi dunia, mahu yang segar dan perkasa.

Mudahnya, berundurlah ketika berusia 63 tahun. Berundurlah tanpa disuruh.

Apabila dah tua, memang berpenyakit walaupun pengaruh masih tebal. Antara penyakitnya ialah cinta akan keluarga, suasana kondusif dan ketumpulan tenaga idea.

Saya bukanlah orang yang bersetuju akan pelantikan Arif Fahmi dan ustaz zaharudin muhammad dalam posisi penting parti dan kerajaan kerana ia membuka pintu fitnah dimana unsur kroni-nepotisme akan dijaja. Tetapi saya masih berbaik sangka kepada para jeneral lama kerana mereka mempunyai kebijaksanaan dan keputusan atau sebab tertentu yang mungkin gagal difikirkan oleh kita. Pun begitu, saya tidak melabel atau mengutuk para jeneral secara terbuka. Kalau saya nak kritik para jeneral lama, saya akan kritik dan kutuk mereka dalam muktamar, mesyuarat dan pertemuan tertutup dengan cara yang paling bersopan.

Para jeneral lama!! Jangan ulangi politik seluar dalam(baca:politik kroni dan nepotisme) ala Dato Asri dan UMNO. Imam Hassan al banna sendiri pernah ditohmah kerana pelantikan ahli keluarga dalam jawatan penting dalam Ikhwanul Muslimin. Said Ramadhan sebagai setiausaha peribadi, Ustaz Abdul Hakim Abidin sebagai Setiusaha Agung dan Abdul Rahman al Banna sebagai AJK utama Ikhwan.

Anwar Ibrahim juga jeneral lama yang mula ‘keliru’ dalam landasan pemikirannya. Islamisme beliau semakin herot dalam aksi politiknya. Usianya sudah 60an sebaris dengan usia para jeneral lama PAS, pun begitu pengaruhnya masih tebal kerana aura beliau memang teristimewa.

PAS beruntung, semasa kepimpinan ulama digagas, anak muda seperti Khalid Samad dan Husam Musa mendokongi parti. Anak muda berharaki seperti mereka yang tidak mengikut Anwar semasa sahabat-sahabat muda mereka mula membuntuti Anwar. Kini usia golongan anak muda seusia Khalid Samad dan Husam Musa hampir juga tamat tempoh seperti para jeneral lama. Usia golongan seusia mereka masih berpeluang berkuasa tidak sampai 10 tahun lagi. Mereka tentu bersedia nak menjadi golongan lama.

Sebagai cadangan, usia kepimpinan tertinggi kecuali ahli Majlis Syura Ulama diwajibkan bawah usia 63 tahun. Dan Presiden hanya boleh memegang tampuk kekuasaannya selama 12-15 tahun sahaja. Mursyidul Aam pula di bawah usia 70 tahun. Ustaz Mahdi Akef memberi laluan kepada Muhammad Badie sebagai Mursyidul Aam Baru. Pertukaran pimpinan yang masih hidup bukanlah masalah. Cuma pemimpin tersebut jangan bersifat macam Lee Kuan Yew dan Tun Dr Mahathir yang menganggu organisasi yang ditinggalkan.

Adakah jeneral jeneral lama akan senasib dengan Dato Asri?

Allah SWT sahaja yang tahu.

Apapun, anak muda akan terus berkokok selagi tidak tua dan kiamat. Moga kokokkan tidak bersama tahi yang terberak ekoran kepanasan semangat badannya.

Menumbang Kepimpinan Ulama?

2011-01-13T15:12:00.000-08:00

Gagasan kepimpinan ulama adalah idea perubahan yang dibawa oleh kelompok ulama dan anak muda dalam PAS. Kelompok ulama dan anak muda menentang polisi rejim nasionalis Dato Asri yang melantik sekutunya yang tewas sebagai pemimpin utama parti, ingin kembali kepada BN dan beberapa lagi masalah rejim Dato Asri. Kemenangan kelompok pejuang rakyat pro ulama di Iran memberi inspirasi menumbang rejim Dato Asri.

Bagi saya, nasionalisme dalam PAS bukanlah bawaan Dato Asri. Nasionalisme dalam PAS adalah warisan pemimpin terdahulu yang berjuang dalam era penjajah. Nasionalisme digunakan dengan hubung-jalin Islam dalam usaha memerdekakan negara. Selepas peristiwa 13 Mei 1969, Malaysia terkena tempias kebangkitan Islam. Amalan kesyumulan Islam dalam kalangan anak muda mula membiak baik. Idea-idea Ikhwanul Muslimin dan Jamaati Islami mula disebar benih. Di sinilah, munculnya ABIM.

Pada era 1970an, gerakan Islam di negara kita masih menunggang wasilah ‘nasionalisme Islam’. PAS, ABIM, PKPIM, PMIUM dan PBMUM serta Majlis Belia Malaysia masih memperjuangkan isu-isu bangsa Melayu dan Islam. Di bawah kepimpinan nasionalis Islam, Dato Asri memimpin PAS dengan baik sehingga ada yang mengatakan PAS adalah Asri, Asri adalah PAS.

Penyertaan PAS dalam kerajaan campuran pada tahun 1972 dan kerajaan BN pada tahun 1974 menyebabkan perbalahan besar dalam PAS. Dalam muktamar 1974, seramai 354 orang yang hadir, 143 menyokong, 19 berkecuali dan 190 menentang. Tetapi Dato Asri memilih untuk kekal bersama dalam kerajaan BN. Ramai pimpinan utama PAS seperti Ustaz Abu Bakar Hamzah dan Amaludin Darus keluar parti dan ada juga yang bertawaquf daripada PAS.

Pada tahun 1979, era nasionalisme Islam harus ditamatkan. Faktor semerta berakhirnya nasionalisme dalam PAS ialah kemenangan pejuang rakyat pro ulama dalam Revolusi Iran menumbangkan Shah Iran yang pro Amerika. Sebenarnya, pada awal tahun 1970an, kaum ulama dalam PAS merasai gelisah dengan polisi politik dan kelakuan pemimpin nasionalis dalam PAS. Suara ini pernah dinyatakan oleh Ustaz Abu Bakar Hamzah, mantan Ketua Pemuda PAS apabila mengkritik kepimpinan Dato Asri dengan membangkitkan isu ‘pemimpin buta al Quran’ dalam PAS. Begitu juga pemimpin PAS yang sangat kuat merokok. Kegelisahan ini memuncak apabila Dewan Ulama dipimpin oleh Ustaz Nik Abdul Aziz Nik Mat.

Setelah PAS ditendang oleh BN, PAS mengalami kekalahan teruk dalam piliharaya 1978. Pemimpin siasah Islam Indonesia mengirim surat kepada Dato Asri supaya menerima tokoh-tokoh ABIM. Antara tokoh ABIM yang dibawa masuk ialah Ustaz Fadzil Nor(Timbalan Presiden ABIM), Ustaz Nakhaie(Naib Presiden ABIM), Syed Ibrahim Syed Abdul Rahman (Bendahari ABIM), Ustaz Abdul Hadi(Yang Dipertua ABIM Terengganu) dan Ustaz Yahya Othman(Ahli Majlis Syura ABIM). Dalam masa PAS menunggu kemasukan Presiden ABIM, Anwar Ibrahim ke dalam PAS, tiba-tiba Anwar masuk UMNO.

Kepulangan ulama muda dari luar negara dan pengimportan tokoh-tokoh muda ABIM ke dalam PAS menggerakkan usaha memurnikan kembali PAS dengan wadah Islam yang syumul. Program pentarbiyahan rancak dijalankan. Usrah dan kuliah jumaat diadakan. Menurut Ustaz Yahya Othman, Murabbi PAS dan mantan Ahli Majlis Syura ABIM, usaha pentarbiyahan mempercepatkan kesedaran terhadap keperluan PAS dipimpin oleh ulama.

Apabila tercetus Revolusi Iran, Dewan Pemuda PAS pimpinan Mustafa Ali bersemangat menyokong kaum ulama dan ulama muda. Inspirasi Revolusi Iran ini memberi kekuatan bagi Dewan Pemuda menumbangkan kepimpinan Nasionalis dalam PAS yang bermasalah dan tidak popular. Apabila kem pro nasionalis tewas, Dato Asri meletakkan jawatan.
Kemasukkan Anwar Ibrahim dalam UMNO menyebabkan ramai tokoh ABIM yang pro ulama masuk PAS dan ABIM dipimpin oleh Ustaz Siddiq Fadzil yang berjaya mempercantikkan konsep Nasionalisme Islam. PAS secara rasminya membersihkan unsur nasionalisme daripada batang tubuhnya pada 23 Oktober 1982 dimulakan dengan Dewan Pemuda.

Faktor Kepimpinan Ulama akan tumbang
Prestasi Pemimpin
Prestasi pemimpin menjadi indek dalam menilai kemantapan sebuah organisasi. Pada zaman ICT, ahli parti akan menilai gerak kerja pimpinan, gaya hidup dan pemikiran pemimpin. Oleh itu, pemimpin PAS tidak harus mengharapkan konsep wala’ dan tsiqah melindungi batang tubuh mereka. Mereka harus pantas bersaing menunjukkan kebolehan dalam memimpin, penampilan menarik, idea bernas mendahului zaman dan bersikap ‘fiqh’ realiti semasa. Jika pemimpin pro ulama atau para ulama tidak mahu menunjukkan prestasi tinggi, maka bersiap siaga untuk tidak dilantik dalam muktamar bahkan tidak mustahil konsep kepimpinan ulama menghadapi transformasi atau terus terkubur kerana tiada sinergi menghadapi zaman dengan prestasi yang amat minima.

Kelesuan Tarbiyyah: Zaman Usrah Sudah Berakhir?
Usrah merupakan antara wasilah utama dalam pentarbiyyahan PAS. Impaknya sangat besar. Apabila kebanyakkan pemimpin Ikhwan Mesir dipenjara dan melarikan diri ke luar negara, Ikhwan hidup bernyawakan usrah. Walau bagaimanapun, usrah pada zaman sekarang sangat lesu dan tempang. Orang lebih selesa berusrah di restoran.

Keahlian PAS berasaskan kuantiti ahli dimana PAS memerlukan undi. Hadir atau tidak, ahli PAS tidak akan dipecat!. Tidak seperti jemaah Islam tertentu yang mementingkan kualiti ahli dimana jemaah tersebut akan membuang ahli yang tidak menghadiri usrah.
PAS wajar mencari wasilah baru untuk pentarbiyyahan mereka. Tanpa wasilah pentarbiyyahan, PAS akan mengalami ‘strok’. Saya mencadangkan pimpinan PAS agar melapangkan masanya selama 3 hari dalam sebulan di masjid-masjid seluruh negara.

Dalam masa tiga hari ini, lakukan aktiviti daurah al Quran, daurah hadith, halaqah fardu ain, halaqah sirah dan halaqah kajian rukun baiah. Selepas Asar adakan ziarah pintu ke pintu. Ingat! Jangan bercakap tentang PAS tetapi tentang kesyumulan Islam. Setiap kumpulan disertai 10 orang termasuk seorang pemimpin dan seorang ustaz sebagai pembimbing. Bayangkan TG Nik Aziz ‘berkelana’ selama tiga hari di sebuah masjid. Orang akan tertarik dengan budaya hidup tok guru. Bayangkan rumah anda diziarahi oleh TG Haron Din atau TG Ismail Kamus.

Membuat Keputusan
Pada zaman ICT, komunikasi dan akses informasi terlampau pantas. Kerahsiaan bukan lagi menjadi rahsia. Ia boleh bocor. Oleh itu pemimpin harus membuat keputusan dengan bijak tanpa mengasari hati sahabat yang lain.

Dalam PAS, keputusan paling tinggi ialah keputusan muktamar. Semua pimpinan termasuk Presiden dan Mursyidul Aam wajib mematuhinya. Mungkin berlaku khilaf dalam penafsiran keputusan muktamar. Bermesyuarat sebelum menyatakan pendapat bukannya gila mengeluarkan pendapat. Kebiasaannya dalam sesebuah organisasi, hanya pendapat presiden dan setiausaha agung yang dinyatakan dalam sidang media boleh diterima sebagai pendapat rasmi sesebuah organisasi.

Kaum ‘Jiwa Pemberontak’ Dalam Parti

Kaum ‘jiwa pemberontak’ adalah kemuncup dalam sesebuah gerakan. Mereka bukan musuh, mereka adalah sahabat yang kegatalan dan suka mencuit kepimpinan. Mereka banyak idea, terlampau bersemangat, tak sabar nak menang, tergesa-gesa dalam melangkah dan menjadi ‘bahasa perantaraan kedua’ bagi pihak yang tak berpuas hati keputusan mesyuarat atau pendapat pimpinan lain.

Tuan Guru Fadzil Nor mengelarkan diri mereka sebagai ‘budak nakal’. Tuan Guru Haji Hadi memanggil mereka bersemangat ‘pepsi cola’.

Mereka mudah dikesan dalam tulisan yang tidak puas hati dengan pemimpin, mengkritik parti dan mudah melabel pada seseorang pemimpin. Antara label terkenal ialah ‘ustaz din ayam’, ulama kepala lutut dan pelbagai label[teringat ayat 11 surah al Hujurat]. Mereka cuba mengagaskan perubahan yang dirasakan perlu tetapi tidak dapat sokongan popular. Akhirnya, mereka mabuk dengan akal-budi sendiri sehingga hampir terbabas daripada landasan perjuangan.

Bagi penulis, mereka melakukan ijtihad tetapi tersalah dan menggunakan pendapat minoriti untuk ‘merampas kuasa’ kepimpinan. Mereka mahu majoriti memenuhi hasrat mereka dan mereka tidak berjaya. Sewajarnya, jika pendapat kita minoriti, kita harus akur kepada pendapat majoriti selagi pendapat majoriti tidak melanggari al Quran dan sunnah. Jika tidak, mereka harus keluar parti atau bertawaquf.

Kehadiran Pemimpin Ekspres
Penghijrahan ramai manusia yang pelbagai latar belakang mengusarkan akan niat mereka. Kita tahu orang terbaik pada zaman jahiliah adalah orang terbaik pada zaman Islam. Cuma bersikap berhati-hati sangat perlu.

Mungkin kita tak tahu orang pro Islam secara tersembunyi pada zaman jahiliahnya. Perkara ini berlaku pada Imam Hassan al Hudaybi, anak didik Imam Hassan al Banna secara rahsia. Kehadiran al Hudaybi sebagai seorang pemimpin tertinggi amat mengejutkan. Di Malaysia kita dikejutkan bahawa Prof Ahmad Ibrahim dan Aminuddin Baki adalah pro PAS. Pun begitu, Imam Hudaybi adalah ahli usrah khusus dan menyertai aktiviti khusus bersama al Banna. Beliau juga adalah penasihat dalaman al Banna.

Dulu, siapa yang nak menjadi pemimpin PAS yang bakal menutup pintu rezekinya. Tetapi kini, ramai orang berebut nak jadi pimpinan. Kehadiran pemimpin ekspress harus dibimbangi. Dato Asri pernah melantik mantan tokoh UMNO yang tewas dalam pemilihan parti sebagai Bendahari PAS tahun 1982. Selepas zaman reformasi 1998, ramai profesional dan para pimpinan pro BN masuk PAS. PAS harus berhati-hati memberi kepercayaan kepada orang baru berjinak dengan jemaah kerana bukan daripada asuhan usrah PAS. Pelantikkan Dr. Hassan Ali sebagai YB dan Pesuruhanjaya PAS Negeri [kita akui ia hak presiden] sebagai contoh perlu berhati-hati kerana beliau lain terlalu pantas dalam struktur organisasi ala ‘anwar’. Begitu juga kehadiran, Ir Saari Sungip yang dulunya ahli Parti Keadilan Nasional dan idealog Jemaah Islah Malaysia terus diberi ruang begitu ekspress dalam kepimpinan PAS.

Penghayatan Rukun Ba’iah
Ahli PAS semakin lupa menghayati rukun baiah. Rukun baiah mengandungi ramuan rahsia kejayaan sesebuah gerakan Islam. Ia adalah satu pemurnian terhadap pegangan ahli agar tidak celaru dalam fikrah.

Jika mereka benar-benar ikhlas berjuang untuk jemaah Islam, mereka akan melazimi rukun baiah. Dan mencari titik keikhlasan pada zaman ini memang sukar.

Solusi
Para ulama harus lebih terbuka dalam mendefinisikan konsep ulama agar ulama bukan hanya dalam kalangan agamawan tetapi manusia yang berilmu dan faham Islam serta mengamalkan Islam secara syumul dan istiqamah dengan perasaan takut kepada Allah SWT. Ulama pelapis juga harus dimantapkan lagi pengalaman dalam organisasi dan bidang profesional.

Golongan Reformis Dalam Organisasi

2011-01-13T15:07:00.000-08:00

Dalam setiap organisasi pasti ada konflik dalaman antara puak A dengan puak B, antara kaum tua dengan kaum muda atau puak memegang kuasa dengan reformis. Bagi saya, konflik dalaman ini perlu diraikan dalam ruang keterbukaan dan saling menghormati antara satu sama lain. Kita perlu jelas, politik itu harus bersifat budiman dan penyelesaian perlukan kebersamaan. Takwilan diluar mesyuarat harus dielakkan. Kerahsiaan dalaman perlu dijaga dan tangan –mulut perlu dibisukan dalam upacara ruang awam. konflik dalaman ini harus bersifat intelektual dengan hujah bukan menjurus ke arah perpecahan dengan pegangan emosi. Kita harus galakkan perbedaan dan kita harus tangani perbedaan dengan hikmah.

Jauhi kesombongan
Si tua, sayangilah si muda
Si muda, hormatilah si tua

Halangan si tua kerana sifat berhati-hati
Kehendak si muda kerana semangat membara
Dua perbedaan jika bersatu ikatan sakti jawabnya

Rendah dirimu
Jangan disangka dirimu bijak
Bijaknya bukan di situ tapi disana
Jauh ke depan dengan teropong sejarah, bukan sekeping semangat

Selesai kita bukan disini
Selesai kita dengan musyawarah dan bersyura
Selesai kita menyanggupi solusi syura
Buang segala pendapat peribadi
Junjung kita semangat disolusi

Dalam organisasi, ada kelompok reformis. Kebiasaannya golongan reformis membawa agenda perubahan dan baru. Mereka ada ilmu, ada hujah, ada semangat dan kurang pengalaman(walaupun mendakwa sudah cukup pengalaman). Kehadiran mereka mengelisahkan kelompok tua dalam organisasi yang biasanya memegang kuasa. Kaum tua ini menyatakan reformis perosak fikrah, mabuk semangat ketergesa-gesaan. Manhaj kita dah bagus, Cuma kamu perlu laksanakannya, bilang kaum tua kepada reformis.

Sewajarnya kaum tua membuka ruang kepada kaum reformis untuk membentang hujah. Dalam ruang ini kaum tua perlu berhujah bukannya mematikan hujah dengan ‘ini telah diputuskan’ atau memaksa kaum reformis menerima keputusan yang telah diputuskan. Kaum reformis ini memerlukan hujah rasional daripada kaum tua sebelum mereka bertindak. Saya percaya jika hujah itu baik, kaum reformis tiada masalah untuk menerimanya.

Jika penyelesaian tidak dapat diputuskan, saya mencadangkan pihak bertentangan berperanglah dalam ruang demokrasi. Berkelahi secara bertanding dalam muktamar pemilihan. Biar majority ahli memilih sama ada mahu perubahan atau kekal di takuk lama.

Pada awal 1980an, PMIUM pernah mengalami krisis besar apabila Anwar Ibrahim mengkhianati perjuangan gerakan Islam. Kesedihan melanda kampus. Pada waktu itu, ABIM yang bersyumulkan Islam itu lebih berselera bersama Anwar dan UMNO. Akhirnya ramai pimpinan ABIM berhijrah ke dalam PAS. Di kampus, kumpulan pro ulama muncul bagi menangani kaum tua ABIM. Akhirnya, syura tidak dapat berfungsi, keputusan diputuskan dalam ruang demokrasi. Kaum tua ABIM telah tewas, kumpulan pro ulama berjaya menguasai PMIUM sehingga ke hari ini. Dendam kesumat ini sampai sekarang masih menyengat sehingga menjadi fobia dalam hubungan ABIM, PKPIM, PKPIM-UM dengan PMIUM-GAMIS.

Saya secara peribadi, manhaj perjuangan sudah ada. Dari zaman nabi sehingga zaman sekarang, ia sentiasa dikemas-kini oleh para mujaddid. Reformis muda boleh melakukannya selagi tidak menyalahi al Quran dan hadith. Ia ibarat rumah. Rumah itu tidak perlu diroboh tetapi perlu dibaiki agar sentiasa segar dan cantik.

Gerak perubahan dalam jemaah harus ditangani dengan baik. Pertama syura dan kedua ruang demokrasi. Bersediakah reformis berjuang dalam ruang demokrasi?. Kita tunggu dan lihat.

Tambahan

a. Proses interaksi di antara kaum tua dengan kelompok reformis harus dipertingkatkan. Jangan sesekali ada lompang di antara mereka. Siapakah yang memulakan langkah komunikasi ini?. Jawapannya mestilah kaum reformis sebagai tanda mereka menghormati kaum tua.

b. Suara kaum reformis dalam PMIUM sebagai contoh sangat bersinergi. Jika tidak silap, mereka mempunyai 4 wakil dalam Majlis Syura Kampus jika dikira daripada amir, amirah, mantan amir dan mantan amirah mereka. Gerak perubahan dari zaman saudara Nazree hingga kini seharusnya menjadikan kelompok ini lebih perkasa suaranya. Jangan mengaum di luar tetapi mengaum dalam MSK dengan hujah rasional dan kuat.

Kepimpinan PAS Baru: Gelombang Perubahan yang Meresahkan?

2011-01-13T15:04:00.000-08:00

Kaum Muda PAS, Kaum Ulama dan kelompok muda jemaah Islam (Suara Islam, ABIM, IRC tetapi didominasi oleh ABIM) telah menumbangkan rejim Dato Asri dalam PAS pada tahun 1980an. Polisi Dato Asri, sifat tikam BN, politik ‘seluar dalam’(baca: anak beranak) dan kemahuan perubahan kepada yang lebih Islami oleh kaum muda antara sebab gelombang perubahan secara revolusi dalam kepimpinan PAS.

Kumpulan pro ulama menjatuhkan rejim Dato Asri dengan cara bersih iaitu menggunakan muktamar yang sah mengikut perlembagaan PAS. Ramai pemimpin daripada kem Dato Asri tewas. Walau bagaimanapun, Dato Asri menggunakan kuasa Presiden untuk melantik orang yang tewas ke jawatan penting parti. Setiap perubahan yang mahu dilakukan mesti melalui muktamar bukannya menggunakan kuasa mutlak Presiden.

Saya melihat kepimpinan PAS sekarang terbahagi beberapa kelompok. Pertama, Pendokong awal Gagasan Kepimpinan Ulama. Saya membahagikan kelompok mengikut generasi bukannya kelompok idea atau tokoh. Kelompok pertama terdiri daripada 2 penanda aras. Penanda aras pertama dalam lingkungan usia 60-70 tahun sekarang. Penanda aras kedua, lingkungan usia 50-59 tahun. Penanda aras kedua terdiri daripada ahli-ahli muda dalam Dewan Pemuda PAS ketika itu.

Kelompok kedua, lingkungan usia 40an. Generasi ini bukanlah perintis gelombang kepimpinan ulama tetapi berada pada zaman pemantapan tarbiyyah berasaskan aqidah perjuangan. Pada era 1980an ini juga, mehnah perjuangan jemaah Islam cukup mencabar. Pihak pemerintah mengunakan pelbagai pendekatan kekerasan. Paling teruk ialah pembantaian kampung Memali dan syahidnya Ustaz Ibrahim Libya. Ada dalam kalangan mereka mendapat didikan luar negara. Antara tokoh pimpinan dalam kelompok ini ialah Dr Mujahid Yusof.

Kelompok ketiga, lingkungan usia 30an. Lingkungan awal terpengaruh dengan kesinambungan zaman tarbiah akhir 1980an. Manakala lingkungan akhir pula terpengaruh dengan zaman reformasi pada tahun 1998.

Kelompok keempat, lingkungan usia 20an. Lingkungan ini lebih ‘liberal’ fikrah perjuangannya. Kemajuan akses maklumat melalui internet menjadikan komunikasi dan penyebaran informasi begitu pantas. Keselesaan zaman telah menyebabkan ramai dalam kalangan mereka mempunyai unsur-unsur material, aku lebih hebat, pangkat dan glamour menguasai diri. Pelbagai idea yang mewujudkan kem-kem pejuangan tertentu sehingga mengimport fahaman luar ke dalam jemaah. Fahaman luar yang rencam menyebabkan keliberalan dalam pemikiran dan penampilan serta berbudaya. Tarbiyah golongan ini longgar dan sistem pentarbiahan pada lingkungan ini agak tempang.

Momentum Perubahan yang Mendatar:

Persaingan Tradisi Kelompok Jemaah Islam. Ramai anak muda terpengaruh dengan ahli-ahli jemaah yang kononnya ingin membawa perubahan dalam jemaah. Kebanyakan mereka ialah golongan profesional yang berbakat tetapi tiada pengaruh besar dalam jemaah. Jawatan mereka kebanyakkan hasil lantikan bukan dipilih kerana tiada sokongan akar umbi jemaah[sejak kebelakangan ini generasi muda terutamanya mantan mahasiswa mula menyokong golongan ini]. Oleh sebab itu, mereka mengambil jalan mudah menonjolkan diri kepada anak muda lulusan varsiti sekaligus menarik sokongan mantan penggerak mahasiswa untuk bersama mereka.

Mereka bukanlah musuh tetapi mempunyai ‘faham’ , pendekatan dan pendapat yang berbeza. Apabila anak muda lepasan varsiti terlopong dengan gagasan mereka, anak muda ini mula bersifat lebih ekstrem dengan mengkritik tanpa idea membina, bahkan mengutuk secara terbuka pimpinan jemaah. Konsep beradab dan tsiqah terhadap kepimpinan senior tidak ditekuni.

Ingatlah anak muda, golongan ini adalah kelompok tradisi yang telah lama bersaing untuk mendapat kuasa dalam jemaah. Mereka terdiri daripada penanda kedua kelompok pertama iaitu mantan pimpinan jemaah seperti Suara Islam dan IRC. Mereka cuba mengurangkan dominasi kaum muda PAS dan juak ABIM dalam kepimpinan jemaah. Timbalan Yang Dipertua(ustaz fadzil nor), Naib Yang Dipertua(ustaz nakhaei dan ustaz abdul hadi), Setiausaha Agung dan bendahari agung (syed ibrahim syed abdul rahman) dikuasai oleh juak ABIM manakala kaum muda PAS seperti Mustafa Ali dan Subky Latif menguasai Dewan Pemuda PAS.Yang Dipertua dan Ketua Dewan Ulama dijawat oleh kaum ulama.

Cubalah kaji sejarah pertandingan jawatan parti oleh tokoh-tokoh jemaah tersebut. Siapa yang mencabar mereka. Dan persaingan ini dijangka berterusan.
Ketiadaan Ikon Alternatif. Dalam usaha mengadakan perubahan kepimpinan dalam jemaah, pihak yang pro perubahan harus menyediakan ikon-ikon alternatif. Sejarah membuktikan, kelompok muda PAS hampir mencalonkan Ustaz Yusuf Rawa untuk pertandingan Yang Dipertua, kemudian jawatan lain dibarisi oleh tokoh-tokoh berbakat seperti ustaz abdul hadi, ustaz nakhaie, ustaz fadhil nor dan mustafa ali. Ini barulah dikatakan citra perubahan dimana kita menyediakan barisan kepimpinan alternatif.

Idea perubahan hanya dimenangi oleh Tukang Cakap-Tukang Tulis. Perubahan yang dicanang hanya dilontar oleh golongan yang terlebih sayang dan terlebih bijak dalam PAS. Ia tidak bersifat merakyat. Kutukan dan kritikan dalam media tidak cukup. Idea perubahan haruslah merakyat dan menjadi suara perwakilan di muktamar. Biar muktamar memutuskan peralihan kuasa dan perubahan yang diingini. Golongan pro perubahan harus menjadi pimpinan yang berpengaruh dan berjiwa rakyat. Tidak cukup berbual kedai kopi. Apabila anda menjadi pimpinan, barulah ada kuasa membulatkan keputusan.
Kita faham tentang semangat, perasaan dan kehendak anak muda. Perjuangan Islam memang terhasil daripada gerak-idea anak muda. Kepimpinan ulama dalam PAS terhasil daripada sokongan anak muda. Perjuangan REFORMASI akan longlai tanpa anak muda. Cuma anak muda perlu bersabar dalam bertindak. Kemenangan ini bukan semestinya pada zaman kamu, berjuanglah dengan penuh sabar dan beradab.

Menurut TGHH, tidak cukup pemimpin muda bertenaga sahaja tetapi pemimpin mestilah berpengaruh(rujuk Harakah13-16 Disember 2010). Tanpa kekuatan pengaruh, pemimpin yang muda bertenaga dan beridealis tidak akan ke mana. Anak muda terutamanya ulama pelapis harus membina imej dan pengaruh dalam komuniti. Menurut Dato Husam Musa, ulama perlu diasuh menjadi ikon masyarakat setempat dan perlu mempunyai pusat pengajian agama dalam sesebuah komuniti(pertemuan tertutup sempena Muktamar Pemuda PAS Sabah 2009). Kita cuba melihat kejayaan media PAS membina imej ‘tok guru’ kepada ustaz Nik Aziz dan ustaz hadi (malangnya ia boleh menjadi pemujaan terlampau dan membenih budaya taksub). Ustaz Hadi selaku ulama pelapis pada tahun 1980an mempunyai ‘kubu’ kuliahnya di Masjid Rusila, Terengganu dan Masjid Mujahidin di Selangor. Impak imej dan pusat pengajian ini juga berlaku dalam al Arqam dimana ustaz Ashaari melakukan kuliah pengajian fardu ainnya di sungai Penchala.

Anak muda harus meluruskan perjuangan kepada landasan yang betul. Perjuangan bukanlah berasaskan pandangan popular tetapi pandangan yang benar. Jangan menganggap kepimpinan hari ini dihinggapi kelemahan ekoran usia mereka dan anggapan mereka tidak popular. Ingatlah, selagi tokoh-tokoh dakwah memimpin jemaah dengan aturan al Quran dan hadith, wala’lah kepada mereka walaupun mereka dihina dan dikutuk orang. Dugaan yang paling besar bagi seseorang pengikut ialah kesanggupan mengikut arahan pimpinan.

Pasca TGHH yang Meresahkan: Persaingan Kuasa

PAS mempunyai ramai pimpinan berbakat untuk meneruskan legasi kepimpinan ulama. Cuma, PAS harus mencipta suasana persaingan kuasa secara sihat dimana jawatan dipertandingkan secara syura. Jika tidak dapat diselesaikan, proses pertandingan secara ‘demokrasi’ harus diadakan.

Persoalan yang timbul, adakah ada kem-kem berasaskan tokoh atau kumpulan dalam PAS dan kesanggupan mereka yang kalah menerima kekalahan. Pengalaman pemilihan Dewan Muslimah cukup menarik, pertandingan hampir diadakan semua muktamar Dewan Muslimah. Bahkan, ada satu tempoh, setiap penggal ketuanya bertukar. Jika keterbukaan ini diamalkan, nescaya PAS tidak akan berpecah.

Kekurangan tokoh-tokoh berpengaruh yang merakyat seperti TGNA, TGHH dan TGFN dilihat merunsingkan ahli PAS. Dulu, orang menganggap PAS adalah Asri, Asri adalah PAS. Tetapi Dato Asri sendiri ditumbangkan dan muncul ramai pimpinan baru. Subky Latif pernah menulis pada tahun 1980an, orang yang wajar memimpin PAS selepas Dato Asri ialah Tuan Guru Haron Din, Dr Sanusi Daeng Mariok dan Anwar Ibrahim. Jika jawatan Presiden PAS dipegang oleh pemimpin yang tidak berpengaruh, jawatan ini akan terus dicabar. Sejauh manakah kuatnya pengaruh Ustaz Nasharuddin Mat Isa dalam menghadapi lawannya dalam pemilihan muktamar?.

Pengalaman Ikhwanul Muslimin, mereka melantik ahli Ikhwan yang merahsiakan identiti sebagai Mursyidul Aam iaitu Ustaz Hudaybi. Ikhwan mengalami pengolakkan dan perpecahan yang membersih Ikhwan daripada ahli-ahli yang tidak setia dan tidak setuju dengan pemilihan beliau. PAS sendiri berlaku perpecahan yang besar pada tahun 1982. Tokoh-tokoh utama seperti Dato Asri keluar parti dan muncul parti serpihan seperti BERJASA dan HAMIM. Menurut Dr Dzulkifli Ahmad, semua parti-parti politik ketika mengalami pemilihan dalam parti, akan juga sekaligus berdepan dengan keadaan dan situasi kedudukan dari segi perpaduan parti dalam keadaan yang paling lemah.Ekoran perpecahan itu, PAS mengalami kekalahan yang teruk dalam pilihanraya umum. Daripada situ, PAS bangkit perlahan-lahan melalui pentarbiyahan, penerangan dan polisi baru.

PAS sendiri dikejutkan dengan ‘fenomena keajaiban Nizar’ dimana beliau tiba-tiba muncul dengan kualiti diri yang baik dan berbakat. Tidak disangka PAS mempunyai ramai pemimpin berpotensi tetapi bertindak di sebalik tabir. Mereka banyak berfikir dan bekerja tetapi kurang menonjol diri dan kurang bercakap. Mereka akan tiba-tiba muncul untuk mengisi kemenangan.

Bagi penulis, PAS boleh menyerahkan penganti legasi pimpinan ini kepada perwakilan muktamar.

Kefahaman Konsep Kepimpinan Ulama
Setiap ahli jemaah harus menjernihkan kembali pengertian ulama. Ulama bukannya hanya lulusan agama tetapi insan yang berusaha untuk mendapat ilmu-ilmu keIslaman dan mengamalkannya secara istiqamah. Menurut Ir Khalid Samad, ulama selaku pengasas kepimpinan ulama pada tahun 1980an menyatakan golongan profesional yang memahami dan menghayati Islam juga diiktiraf sebagai ‘ilmuan Islam’ ataupun Ulama’. Namun, tafsiran ini tidak dipersetujui kerana orang seperti Dr Mahathir akan mengatakan dirinya juga seorang ulama. Maka, ukuran definisi ulama ialah mendapat pendidikan agama.

Pemimpin PAS seperti Tuan Guru Nik Aziz, Tuan Guru Yusuf Rawa dan Tuan Guru Fadhil Nor sering kali cuba menjernihkan definisi ulama daripada pendefinisian sempit dalam tulisan dan ceramah mereka. Manakala pimpinan seperti Tuan Guru Haji Hadi, Tuan Guru Haron Taib dan Tuan Guru Harun Din jarang sekali dilihat menyatakan pendefinisian ulama secara luas.

Langkah pertama meluaskan pendefinisian kepimpinan ulama ialah penjenamaan kembali Dewan Ulama. Dewan Ulama harus dikenali Dewan Ulama dan Intelektual seperti yang digagaskan oleh Tuan Guru Yusuf Rawa pada tahun 1983. Perubahan Dewan Ulama kepada Dewan Ulama dan Intelektual Islam juga bertujuan untuk memadukan Ulama dan intelektual Islam sekaligus menghapuskan jurang perbezaan keilmuan yang wujud di kalangan mereka dan mengadunkan ilmu serta pengalaman masing- masing dalam konsep, matlamat dan peranan ilmu dalam Islam sehingga dualisma yang memisahkan ilmu Syariat dan ilmu akliyyah itu dihapuskan.(kamaruddin Jaafar).

Langkah kedua ialah bersedia melantik ‘ulama profesional’ sebagai Presiden PAS. Jika dilihat Ikhwanul Muslimin, HAMAS, Partai Keadilan Sejahtera Indonsia dan Jamaati Islami, pimpinan mereka terdiri daripada ‘ulama profesional’. Dalam PAS, kita ada tokoh-tokoh yang dikategorikan ‘profesional ulama’ seperti Dr Dzulkifli, Dr Mujahid, Dr Mariah, Ir Saari Sunggip, Ir Mohd Nizar dan Dato Husam Musa. Paling beruntung, PAS mempunyai kader ulama professional pelapis yang mantap seperti Ustaz Mohd Ramadhan Fitri, Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman dan Ustaz Nazri Chik. Kader ini bukan sahaja ahli dalam bidang agama tetapi terdedah dengan dunia pengurusan perbankan dan professional.

Kita perlu bersedia menerima Presiden daripada bukan aliran agama. TG Nik Aziz pernah menyifatkan pejuang PAS adalah ulama. Katanya “Bagi saya pejuang Pas semua ulama, semua pejuang Pas ulama, baki (tinggal) lagi peringkat-peringkat”. Maknanya setiap ahli PAS dalam proses menjadi ulama. Ustaz Nasharudin Mat Isa pernah menyatakan kepimpinan ulama dalam bukan bersifat individu tetapi institusi. Walaupun Presiden PAS bukan beraliran agama, PAS masih di bawah kepimpinan ulama melalui penguasaan Majlis Syura Ulama dan Perlembagaan PAS.

Apapun mentaliti ahli dan pemimpin hendaklah berubah. Dan jika dilihat situasi semasa, kedua-dua langkah ini masih belum diterima lagi oleh kebanyakan ahli jemaah. Anak muda pro perubahan haruslah banyak berusaha untuk menerangkan idea perubahan dengan sabar dan penuh adab.

Perubahan Struktur Organisasi Jemaah

Perubahan struktur organisasi jemaah penting agar persaingan merebut jawatan secara terlalu agresif dapat dielakkan. Saya mencadangkan PAS menggunakan sistem pemilihan ala DAP atau gerakan mahasiswa 1970an dimana ahli Majlis Syura Ulama dilantik oleh perwakilan muktamar(9 orang), Dewan Ulama(3 orang), Dewan Muslimah(3 orang), Dewan Himpunan Penyokong PAS(3 orang dalam kalangan ulama) dan Dewan Pemuda(3 orang). Kemudian MSU bersidang untuk melantik Mursyidul Aam, Timbalan dan Naib dalam kalangan ahli MSU atau pemimpin yang tidak terpilih. Kemudian barulah MSU melantik Presiden dan AJK Pusat. Dengan ini sistem pemilihan PAS kelihatan lebih syura.
Sekarang, pelantikan Pengerusi Majlis Perhubungan Negeri terletak di bawah kuasa Presiden. Saya mencadangkan kuasa diberi kepada perwakilan semasa muktamar PAS peringkat negeri (cadangan telah dikemukakan oleh Dewan Pemuda PAS Pusat pada tahun 2009 tetapi tidak diterima oleh jawatankuasa Usul di bawah pimpinan Dato Mahfuz). Seperti pemilihan MSU, perwakilan akan memilih 5 orang ahli manakala setiap dewan-dewan dan bahagian akan menghantar 1 wakil. Kemudian, MPN akan memilih pengerusinya.

Solusi
Kerisauan kita terhadap kepimpinan PAS baru teramat perlu. Walau bagaimanapun kita tidak perlu menampakkan kerisauan itu di khalayak awam. PAS mempunyai ramai pemimpin pelapis yang berbakat dan berpotensi yang boleh dikedepankan. Masa depan PAS sangat cerah.

Penipuan Dan Sang Pengimik

2011-01-13T14:52:00.000-08:00

Taniah atas kejantanan saudara Aduka Teruna menerjah TGHH di perkarangan Masjid Rusila. Sebenarnya, insan sebadwi saudara Aduka Teruna tidak harus dilayan. Tidak tahulah motif apa yang dicari oleh dia. Jikalau zaman Rasulullah SAW, manusia sebiadap ini akan diancam penampar oleh Saidina Umar. Kalau manusia seperti ini menbiadapkan dirinya di Pulau Melaka, suasana di perkarangan Masjid Rusila akan turut berlaku. Kamu masuk kampung orang, perlu jaga adab sopan. Kemasukkan kamu adalah satu provokasi. Ucaplah terima kasih kepada para tuawan yang menolong kamu sebelum kamu dipenyek oleh orang ramai.

Saya hairan kenapa saudara AT cuba mendesak TGHH, jika beliau tak nak dibicara, kenapa saudara AT mendesak beliau. Kita tiada hak mendesak orang bercakap dan menerima kehadiran kita dirumahnya. Orang bertamu kena jaga hak tuan rumah. Tuan rumah ada kesibukkan atau keuzuran tersendiri kerena tidak mahu menerima tetamu.

TGHH Penipu?

Saya tidak boleh membaca hati TGHH dan kita tidak jelas tentang kes penipuan yang diisukan. Isu penipuan ini lebih kepada persepsi. Kita hanya baca daripada blog dan sesetengah daripada kita mendengar luahan pimpinan tertentu. Oleh kerana ada pimpinan tertentu tidak sewarung kopi dengan kita, kita ‘serang’ karekter pemimpin yang kita tidak suka. Serangan itu bukan setakat imej pimpinan tersebut yang buruk, imej parti akan buruk.

Kita harus bersangka baik, politik adalah peperangan, kita harus mahir bermuslihat. Jangan anggap muslihat pimpinan sebagai penipuan. Jika benar pun beliau menipu, kenapa kita cuba menghakimi beliau, biarlah Allah SWT menghakimi beliau di akhirat. Adakah keputusan kita yang masih berbau persepsi lebih baik daripada hukum Allah di akhirat?.Jika kita mengatakan TGHH seorang yang teruk, adakah kita nak mengulangi sifat yang teruk dengan menghina beliau?. Kenapa kita nak menyibuk dengan perkara yang tidak pasti, kalau tak puas hati, keluar parti atau jatuhkan beliau dalam muktamar atau kamu berehat.

Dato Mahfuz dan blogger Pak Bakaq yang tak tahu berlagak tahu telah berbohong kepada masyarakat. Mereka minta maaf kerana salah. Jikalau TGHH tidak mengaku salah, adakah kita nak paksa beliau mengaku salah?.

Korek Rahsia

Kegilaan sesetengah pihak ialah keinginan mengatur parti. Kononnya kitalah pejuang atau pemikir parti. Kita boleh mencadangkan pembaharuan tetapi jangan sampai cadangan atau pendapat disampaikan dengan pendekatan biadap. Agak malang, kita memilih menjadi blogger berbisa daripada aktif dalam organisasi untuk menggerakkan pembaharuan yang dicanang. Maknanya, perubahan dicanang adalah retorik semata-mata.

Ada orang gemar korek rahsia parti. Rahsia bukanlah sesuatu yang boleh diketahui ramai. Pertemuan dengan UMNO sebagai contoh bukanlah perbuatan yang salah. Ahli tiada hak untuk tahu apa yang dibincangkan oleh pimpinan. Jangan kita disibukkan dengan urusan tertinggi jemaah, sedangkan tugasan di cawangan kita tinggalkan. Biarkanlah pimpinan jemaah menggunakan kebijaksanaan mereka.

Takutkan akan Kerajaan Perpaduan(UG).

Saya hairan kenapa orang takutkan UG. Adakah mereka takut UMNO akan bergabung atau bersekutu dengan PAS?. PAS adalah institusi bukannya individu. Kuasa individu Dato Asri ditumbangkan oleh kuasa institusi melalui muktamar dengan sokongan Dewan Pemuda. Seandainya benar PAS bergabung, insya Allah kepimpinan hari ini akan tumbang. Ingatkah kita hujah-hujah Dewan Ulama Pusat PAS di bawah pimpinan Ustaz Nik Abdul Aziz(baca:Tuan Guru) dalam merasionalkan PAS bersekutu dengan BN?. Saat itu, kuasa institusi tidak membantah keputusan Dato Asri.

Para blogger jangan hanya mencipta bayangan musuh sendiri bahkan secara kotornya, kita berfikiran mereka mempunyai kepentingan tersendiri atau menjadi barua puak tertentu dalam menjatuhkan kepimpinan hari ini.

Sang Hero Gemik Politik

Saya kecewa melihat para ustaz, pimpinan tertentu dan aktivis jemaah Islam gemar membuka pintu fitnah. Persepsi dijadikan sumber sahih maklumat. Maklumat digembleng demi kepentingan pihak-pihak tertentu. Sahabat yang tidak disetujui bagaikan setaraf dengan musuh. Benar sungguh nasihat Rasulullah SAW akan keberadaan berita khabar angin pada akhir zaman. Jadi berhati-hatilah.

Khabar angin apabila diulit oleh sang hero sehingga menjadikan ia sebagai isu. Sang hero mula menambahkan rencah gimik, pelabelan dan retorika. Isu-isu secara kebetulan disokong oleh puak-puak tertentu dalam parti. Maka gemparlah seantero parti akibat gomelan para sang hero pengimik.

Antara sang heronya ialah seorang wartawan yang gemar bergimik politik merangkap ‘pakar’ propanganda pihak tertentu. Jika kita menelusuri perjalanan hidup keaktivisan dia, sememangnya penuh gimik dan kontroversi. Pernah terlibat dalam penahanan bas semasa di kampus, kes tumbuk pegawai HEP, kontroversi di UiTM, suka menerjah dan cuba memperbodohkan pimpinan parti dan suka melabel pimpinan. Paling lucu menjadi calon parti mahasiswa negara menentang Perdana Menteri Malaysia di Kepala Batas.

Nasihat saya, jadilah wartawan seperti al Maududi dan Sayyid Qutb yang membawa idea-idea baru seterusnya menjadi ideolog jemaah bukannya menjaja fitnah dan persepsi untuk menjatuhkan pimpinan dan imej jemaah.

Seorang lagi agamawan yang genius dan kuat membaca. Berilmu tinggi tetapi landasan politik agak tidak matang. Kita tidak tahu sejauh mana pengalaman berharaki dia. Dia sering membuka pintu fitnah dengan informasi yang bersifat persepsi. Mula mendapat roh ‘perubahan’ apabila membaca bahan-bahan pemikiran tertentu. Semoga tidak mengulangi landasan Cak Nur dan Gamal al Banna.

Golongan sang hero pencipta gimik ini sering makan-makan dengan pimpinan bagaikan kisah syaitan mendengar khabar daripada langit. Luahan-luahan pimpinan dijadikan modal untuk membantai keputusan pimpinan utama.

Tepatlah bicara para bijaksana, sungguh sukar menghadapi muslim yang dengki kepada para daei dan golongan munafik yang membencinya.

Yunus Ali Meninggal Dunia

2010-09-26T19:49:00.001-07:00

PERJUANGAN YANG TIDAK LUPA LUPA

KEMBALINYA YUNUS ALI : BEKAS TAHANAN ISA OPEERASI LALANG 1988

Semalam 25 hb September 2010 kira-kira jam 4.20 petang seorang sahabat karibku telah meninggal dunia. Dia telah meninggalkan alam fana ini buat selama-lamanya. Namanya ialah Yunus bin Lebai Ali, dan lebih dikenali dengan panggilan Yunus Ali. Mungkin tak ramai orang kenal Yunus Ali kerana low profile yang dibawa oleh tubuh peribadinya. Ramai orang tentu kenal Hishamudin Rais. Yunus Ali adalah rakan karib dan generasi seangkatan Hishamudin Rais dalam kebangkitan pelajar pada era awal tahun 70-an dulu. Nama-nama lain dalam generasi tersebut ialah Ahmad Zahid Hamidi, Ibrahim Ali, Anuar Musa setakat menyebut beberapa nama pemimpin pelajar ketika itu.

DI TAHAN DALAM ISU TASEK UTARA
Tetapi Yunus Ali bukan sekadar bekas pemimpin pelajar. Dia lebih dari itu. Sebagai seorang sahabat karibnya aku berasa bertanggungjawab memperkisahkan secarik lembaran kehidupannya untuk tatapan umum khususnya generasi muda kini. Yunus anak kelahiran Kuala Kangsar, Perak adalah satu dari sekian ramai anak-anak muda generasi kami yang telah mencuba untuk membawa perubahan ke arah yang lebih sejahtera dan baik bagi rakyat dan tanahair kita ini. Seperti yang lain-lain, Yunus juga telah mengorbankan dirinya untuk membawa perubahan itu sehingga dua kali beliau dipenjara. Semasa menjadi pemimpin mahasiswa di Universiti Malaya, Yunus dipenjara di Penjara Ayer Molek Johor Bahru bersama-sama Hishamuddin Rais dan Syed Hamid Ali kerana terlibat menyokong perjuangan setinggan-setinggan miskin di Tasek Utara, Johor Bahru pada bulan September 1974. Pada tahun 1988, tidak lama selepas pulang dari London, Yunus sekali lagi ditahan. Kali ini dibawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA)di bawah Operasi Lalang. Dia ditahan di Pusat Tahanan Politik di Kamunting, Taiping, Perak. Aku tidak pasti berapa lama Yunus ditahan di sana.

DEMONSTARSI PELAJAR-PELAJAR DI KUALA LUMPUR
Pada 3 Disember 1974 berlaku demonstrasi pelajar secara besar-besaran di Kuala Lumpur. Ketika itu Yunus adalah salah seorang pemimpin penting dalam Persatuan Mahasiswa Universiti Malaya (PMUM). Demonstrasi pelajar-pelajar itu bagi menyokong perjuangan rakyat miskin di Baling, Kedah. Beberapa orang pensyarah, pemimpin pelajar serta belia telah ditahan di bawah ISA lanjutan dari demonstrasi tersebut. Antara yang ditahan ialah Prof Dr Syed Husin Ali dan Anwar Ibrahim. Kemudian Polis Diraja Malaysia telah menggempur kampus Universiti Malaya di bawah satu operasi yang dikenali sebagai Operasi Mayang. Beberapa orang pemimpin pelajar seperti Kamarazaman Yaacob (Presiden PMUM) dan Adi Satria Ahmad (Timbalan Setiausaha Agung PMUM) telah ditahan di bawah ISA dan dihantar ke Penjara Kamunting untuk menyertai Dr Syed Husin Ali dan Anwar Ibrahim. Ibrahim Ali Presiden Perkasa kini, turut sama ditahan waktu itu. Beliau adalah Presiden Kesatuan Siswa Institut Teknologi Mara (KSITM) ketika itu.

USMAN AWANG TOLONG SELAMATKAN YUNUS
Hishamudin Rais dan Yunus Ali terletak dalam senarai teratas nama-nama pemimpin pelajar yang jadi buruan polis. Kedua-duanya terlepas dari tangkapan polis apabila polis-polis hutan atau Field Force (kini dipanggil PGA) menyerbu kampus Universiti Malaya. Yunus dan Hishamudin dapat meloloskan diri masing-masing. Tahukah di manakah dua pemimpin pelajar ini berlindung dari tangkapan polis untuk beberapa bulan?

Di sinilah hebatnya Sastrawan Negara Usman Awang. Di rumah Usman Awang yang kami panggil dengan mesra sebagai Abang Tongkat tempat Yunus dan Hishamudin Rais berlindung. Usman Awang tidak sahaja bercakap dan berpuisi soal keadilan, hak asasi dan kemanusiaan. Tetapi beliau buktikan dengan perbuatan. Ketika keselamatan diri dua orang pemimpin pelajar yang pro-rakyat ini diancam oleh ISA, Usman tampil secara senyap-senyap memberi perlindungan kepada kedua-dua mereka. Beliau mempertaruhkan nasibnya sendiri demi membela dua orang pemimpin pelajar ini yang menjunjung perjuangan untuk keadilan rakyat.

DI PERSIMPANGAN JALAN
Pada ketika itu aktivis-aktivis pelajar kiri yang belum ditahan dibawah ISA seperti Yunus dan Hishamudian, mereka ada tiga pilihan. Pertama bergerak seperti biasa, meneruskan pengajian di universiti dan bersedia untuk ditahan di bawah ISA, soalnya sama ada cepat atau lambat. Kedua, masuk ke hutan mengangkat senjata dengan menyertai Parti Komunis Malaya (PKM). Ketiga, melarikan diri ke luar negeri sebagai pelarian politik.

Yunus mengambil pilihan yang ketiga ini. Selepas isu demonstrasi pelajar-pelajar pada Disember 1974 reda, keadaan di kampus beransur tenang. Yunus kemudian menyambung semula pengajiannya di Fakulti Pertanian Universiti Malaya.

KONVENSI HAK ASASI MANUSIA
Pada tahun 1975 Usman Awang dan beberapa orang tokoh lain dari kalangan intelektual telah menganjurkan satu persidangan yang dipanggil Konvensi Hak Asasi Manusia yang bertujuan untuk mendapatkan pembebasan tahanan-tahanan politik ketika itu, antaranya Dr Syed Husin Ali dan Anwar Ibrahim di penjara Kamunting, Perak serta Syed Zahari, bekas ketua Pengarang Utusan Melayu yang telah ditahan selama lebih 12 tahun ketika itu di Penjara Changi, Singapura.Yunuslah orang muda yang banyak menolong Usman Awang dalam menjayakan Konvensi tersebut. Ketika itu kami tidak ada badan-badan NGO hak asasi seperti SUARAM atau HAKAM, seperti sekarang ini.

MELARIKAN DIRI KE HONG KONG
Pada suatu petang Yunus menemuiku di tempat kediaman aku menumpang dan memberitahuku bahawa dia hendak meminjam baju kot. “Hendak buat apa ?” tanyaku. Aku juga aktivis pelajar yang miskin melarat, macam Yunus. Jadi mana aku ada baju kot. “Aku hendak ke Hong Kong,” kata Yunus. “Buat apa ke sana?” Ada persidangan Persatuan Pelajar-Pelajar Asia (ASA) di Hong Kong, jawab Yunus.Aku berasa sedih tidak dapat meminjamkan baju kot kerana akupun tak ada benda itu. Itulah pertemuan terakhir aku dengan Yunus ketika itu.

Pelajar-pelajar lain pulang ke tanahair selepas persidangan di Hong Kong berakhir tetapi Yunus tidak. Mulai saat itu Yunus memulakan kembara panjangnya di beberapa benua sebagai pelarian politik. Ini berlaku sekitar tahun 1976 di mana pada ketika itu terdapat gelombang kedua tangkapan di bawah ISA. Tangkapan ISA pada tahun 1976 ini menyaksikan nama-nama besar seperti A Samad Ismail, Kassim Ahmad, Datuk Abdullah Ahmad dan Datuk Abdullah Majid dipenjarakan di Penjara Kamunting. Perdana Menteri Tun Abd Razak baru sahaja meninggal dunia dan perebutan kuasa berlaku di dalam Umno. Dalam suasana sedemikianlah Yunus yang tidak lagi rasa selamat akan kebebasan dirinya mengambil keputusan meninggalkan tanahair.

MEENYERTAI PERJUANGAN RAKYAT PALESTIN
Aku kemudiannya dihubungi. Sebagai teman dan sahabat karib akulah tempat Yunus berhubung dan menjadi jambatan hubungannya dengan sanak saudaranya. Selepas di Hong Kong aku tidak pasti ke mana Yunus berkelana. Aku hanya diberitahu bahawa dia kemudian berada di Karachi, Paksitan menumpang di rumah Duta PLO (Plaestin) di Paksitan ketika itu, iaitu Abu Yaakub namanya. Ini tidak pelik, Abu Yaakub pernah bertahun-tahun jadi Duta PLO di Kuala Lumpur dan kami pemimpin-pemimpin pelajar khususnya dari Universiti Malaya amat rapat dengannya. Abu Yaakub sama seperti Usman Awang, orang yang baik hati. Dia sanggup membenarkan Yunus menumpang di rumahnya sehinggalah kediaman Duta PLO itu diserang oleh musuh-musuh PLO.

Aku tidak tahu apa yang berlaku terhadap Yunus selepas itu. Tetapi Yunus seorang yang cekap untuk terus hidup, selagi belum sampai ajal. Aleh-aleh aku dengar Yunus sudah berada di Beirut, Lubnan menyertai paskukan bersenjata dalam komando PLO. Yunus yang bersuara perlahan, sederhana tingginya telah mendapat latihan ketenteraan dari pejuang-pejuang PLO.

Aku mula kenal Yunus semasa kami di Fakulti Pertanian Universiti Malaya. Dia pandai ilmu bersilat. Ketika kami sama-sama menjalani latihan praktikal pertanian di sebuah ladang di pinggir hutan di Pucong, Selangor pada tahun 1972, aku sempat belajar silat dengan Yunus dan Yunus pula belajar politik dari buku-buku politik kiri yang aku bawa ke bangsal tempat kami menginap di pinggi hutan Puchong itu.

DARI LUBNAN KE UNITED KINGDOM
Dari Timur Tengah yang bergolak itu, Yunus itu kemudiannya berhijrah ke Eropah dan bermastautin di London. Ketika itu sekitar tahun 1981. Dulu, Yunus tidak tamat pengajiannya sebagai siswa pertanian di Universiti Malaya. Kini, di United Kingdom Yunus menyambung pengajian di salah sebuah universiti di London dalam bidang Sosiologi. Pada tahun 1982 Yunus menjemput aku datang ke London. Ketika itu keadaan Yunus agak selesa dan dia bergerak di dalam Fuemso, iaitu persatuan pelajar-pelajar Malaysia di tanah Inggeris itu.

Aku pun pergi ke London beberapa hari sebelum Hariraya AidilAdha tahun 1982. Aku berhariraya Korban di London. Sekitar dua minggu aku di sana dan Yunus dengan rendah hati bertindak menjadi tourist guide kepadaku. Seperti pelancong-pelancong lain juga, tanpa aku minta Yunus telah membawa aku melawat lokasi-lokasi biasa pelancongan seperti Trafalgar Square untuk melihat burung-burung merpati, Istana Buckingham, London Tower dan banyak lagi. Pada suatu hari Yunus mengajak aku pergi melawat ke pusara Karl Marx di suatu kawasan tanah perkuburaan di London yang namanya mungkin Hillgates. Aku kurang pasti nama itu. Yunus merakamkan dengan kameranya –gambar aku berdiri di sebelah pusara Karl Marx. Gambar itu hilang dalam sibuk-sibuk aku menyelamatkan diri semasa Operasi Lalang 1988.

PULANG KE TANAHAIR
Lebih kurang pada tahun 1986 Yunus pulang ke tanahair selepas pengajiannya selesai dan keadaan politik di Malaysia tidak begitu bergolak. Aku menyambut Yunus di Lapangan Terbang Subang. Untuk beberapa bulan, Yunus tinggal menumpang di Markas Pusat Parti Sosialis Rakyat Malaysia (PSRM) di Kelana Jaya, Selangor. Ketika itu aku menjadi Setiausaha Agung PSRM (kemudian nama PSRM ditukar kepada nama asalnya Parti Rakyat Malaysia (PRM), pada tahun 1990).

Pada suatu pagi beberapa hari selepas kepulangannya dari London,aku menghanatar Yunus ke Universiti Malaya. Dia berjaya mendaftarkan diri di universiti itu untuk menyambung pengajiannya di peringkat sarjana di bidang sosiologi.

OPERASI LALANG:YUNUS DITAHAN
Tetapi dua tahun kemudian tiba-tiba keadaan politik negara bergolak. Ketegangan politik yang melibatkan isu-isu sensitive perkauman muncul, melibatkan UMNO dan MCA sendiri- dua komponen parti perkauman di dalam gabungan Barisan Nasional. Gajah sama gajah berperang, ada pelandok yang mati di tengah-tengah. Ketua Pemuda UMNO waktu itu yang kini Perdana Menteri dan Presiden Umno dengan slogan 1 Malaysia berperang isu perkauman dengan Lee Kim Sai, Ketua Pemuda MCA. Tetapi yang jadi mangsa keadaan dan ditahan dibawah ISA ialah berpuluh-puluh pemimpin politik pembangkang dan aktivis-aktivis NGO. Antara yang ramai ditahan itu termasuk Yunus Ali.

Yunus sempat menyelesaikan ijazah sarjananya walaupun ditahan dibawah ISA. Selepas bebas, Yunus menumpu kepada kerjanya sebagai pensyarah. Kemudian dia berkahwin dan membina keluarganya. Sesekali aku ternampak gambarnya di akhbar atau tv dalam isu-isu yang dia terlibat. Ertinya dia tidak mendiamkan diri. Yunus masih bergerak.

YUNUS SAKIT
Hanya pada bulan Julai 2010 yang lalu Hishamudin Rais memberitahuku Yunus sakit dan terlantar di Hospital Selayang, Selangor. Aku sempat menziarahinya. Aku tidak sangka itulah pertemuan kami yang terakhir. Kami bercakap soal kesihatan, soal anak-anak. Kami tidak cakap soal politik petang itu.Yunus begitu bertenaga untuk hidup dan bertekad melawan penyakitnya. Dia tidak mengeluh, tidak putus asa, tidak minta simpati. Semangat komando Palestin bersama PLO membina jatidiri Yunus yang tabah. Banyak kali dia bercakap bahawa dia redha dengan sakitnya. Perkataan redha yang dilafazkannya itu sarat dengan pengertian tauhid keimanan sebagai seorang Islam.

PULANG KE RAHMATULLAH
Kini Yunus telah kembali menemui Tuhannya, iaitu satu tempat yang sebaik-baik dituju Dia telah menjalani hidupnya dengan berani tanpa menyerah kalah kepada kezaliman dan kemungkaran. Bagaimanapun, dia akhirnya tewas juga apabila ajalnya sampai. Aku berdoa semalam agar Yunus dapat bertahan melawan sakitnya. Tetapi ajal dan maut di tangan Tuhan. Aku percaya Yunus telah bersedia untuk detik perpisahan itu.
Sebagai sahabatnya aku mendoakan Yunus dirahmati Allah dan ditempatkan di syurga. Kepada isteri, anak-anak dan keluarga Yunus aku pohon doa untuk keselamatan dan kesejahteraan mereka dan berharap mereka tabah menempuh saat yang sedih ini atas pemergian orang yang mereka sayangi. Al-Fatihah, Amin.

Yang benar,

HASSAN KARIM
Saya boleh dihubungi di
No. talian 012-7931148, e-mail:hakarim2001@yahoo.com
Beralamat Hassan Karim & Co.
Bilik 6, Aras 2, Wisma Qaryah, Jalan Pejabat, 82000 Pontian, Johor
Tel:07-6881839 Fax:07-6882369

Inilah kehidupan. Ada permulaan dan ada titik akhirnya.

Mahasiswa Dibenarkan Berpolitik

2010-09-07T22:21:00.000-07:00

Maka terkentut gembiralah para pemimpin mahasiswa setelah ada ketua sayap pemuda dan seorang mantan Presiden Majlis Belia Malaysia bersetuju mahasiswa berpolitik.

Suka atau tidak, golongan mahasiswa sebenarnya telah berpolitik. Ini tidak termasuk yang memang hantu politik kepartaian sehingga tugas hakiki tersadai dan memonteng diri. Tiada guna kita beralasan AUKU untuk menidakkan mahasiswa berpolitik. AUKU sepatutnya menjadi azimat kekuatan bagi mahasiswa memperjuangkan misi keadilan dan kebenaran yang dicita-citakan. Bukannya mengharapkan keselesaan dan ruang daripada belas ehsan pemerintah.

Bagi saya, suara dua orang tokoh parti pemerintah itu hanyalah umpanan indah untuk anak muda sempena menunggu kehadiran PRU 13. Jika mahasiswa bebal dengan keseronokan itu, rancangan menumbangkan kezaliman sebenar akan terkubur.

Mitos ini mungkin muncul: kedua-dua ahli parlimen ini perlu diselamatkan kerana mereka pro mahasiswa dan salah seorang bermazhab al attas yang mencintai ilmu. Adakah umpanan palsu ini ditelan enak oleh mahasiswa bebal?. Jangan mitos ini menjadikan cerita benar.

Jangan harapkan mereka. Kamulah mahasiswa yang harus berjuang menegakkan kehendak kebenaran dan keadilan. Jika kamu harapkan mereka, kamu hanyalah mengejar tompokan air di padang pasir. Ingatlah kamu, bahawa mereka pihak yang ada kuasa mengubah tetapi masih bermain ‘sembunyi-sembunyi’ idea sesama mereka. Jangan tertipu dengan helah pihak pemerintah yang selalu membohogi rakyat.

Saya secara peribadi tidak mengemari cadangan mahasiswa dibenarkan terlibat dalam politik kepartaian kecuali dengan syarat:

1. Tugas politik kepartaian tidak menganggu tugas hakiki seorang penuntut ilmu. Menuntut ilmu adalah keutamaan daripada politik kepartaian. Buktikan dalam ijazah kamu yang kamu cemerlang dalam akademik dan kepimpinan.

2. Politik kepartaian seharusnya menyebabkan mahasiswa berpihak, binalah kekuatan politik mahasiswa yang mempunyai kuasa penentu untuk memihak. Mana-mana parti politik yang mengutamakan keadilan untuk rakyat disokong oleh gerombolan mahasiswa bukannya menjadi barua parti tertentu.

3. Jaminan bahawa pimpinan mahasiswa dapat mengawal displin anggota mereka agar tidak berlaku kebocoran ideology yang menyesatkan dan tindakan politik berasaskan emosi.

Jika Berjaya dalam ketiga-tiga syarat di atas. Kamu wahai mahasiswa boleh terlibat dalam politik kepartaian.

Yang pasti kesibukkan sekarang masih tidak mencukupi untukmu?

SATU CERAMAH BOLEH BIKIN GEMPAQ? KHAS UNTUK SISWA

2010-09-07T22:17:00.000-07:00

Oleh Abu Muhammad

1. Saya sangat teruja dengan usaha beberapa pihak cuba membentang sejarah gerakan mahasiswa dan cuba menghidupkan dasar-dasar duluan yang berasaskan autonomi university pada tahun sebelum 1970an.

2. Cuma kita kena berhati-hati apa agenda mereka. Mereka mencipta satu ikon yang cuba mempengaruhi sekelompok ‘mahasiswa tegar’ yang berasaskan ideologi atau aliran atau faham-budaya tertentu sewajarnya dibimbangi. Mereka menggunakan kaedah tercanggih, perbincangan menarik dan suasana mesra anak muda untuk menodai mahasiswa.

3. Komrad-komrad ini menjemput tokoh-tokoh sealiran untuk menghidupkan agenda mereka. Komrad-komrad ini mengingatkan saya akan satu gerakan mahasiswa ‘unik’ yang digerakkan oleh Jonah melalui Universiti Bangsar Utama. Peringkat kampus UM melahirkan sahabat-sahabat kami seperti ustaz jimadie syah(Malaysiakini) dan Dahri. Mereka tidak berpihak MGMUM (walaupun Dahri wakil MGMUM) atau GMUM.

4. Suruhan terhadap kelompok dimitoskan ‘mahasiswa tegar’ berjuang untuk diri ikon dan faham-budayanya bagaikan memperalatkan mahasiswa. Mahasiswa sewajarnya berjuang dalam kerangka mereka sendiri berdasarkan faham-budaya mereka sendiri. Berkorban untuk satu ceramah dengan mengharapkan keseronokan diri menjadikan ia sekadar ceramah. Adakah perjuangan mahasiswa berakhir dengan ceramah sahaja?.. Bukan di KPS sahaja boleh berceramah, lakukan sahaja di Masjid ar Rahman atau mana-mana dewan di Petaling Jaya. Menyebar ilmu tidak harus disulami lemahnya dengan konflik. Di padang milik kerajaan pakatan rakyat di PJ pun boleh dilaksanakan.

5. Cubalah tanya penulis buku Mahasiswa Menggugat yang berasal dari Terengganu dan berkot coklat merangkap Pengarang akhbar Mahasiswa Negara(Prof Muhammad Abu Bakar) tentang gerakan mahasiswa. Beliau akan mulai dengan tersenyum. Begitu juga Dekan FSSS UM, Prof Mohd Redzuan mantan Timbalan Presiden PMIUM zaman ABIM merangkap ahli MPPUM. (kedua-dua tokoh ini saya pernah wawancara). Beliau juga akan tersenyum. Nasihat saya; Jangan terlalu totok mengimbau sejarah dengan inginkan suasana dulu kerana ia akan menjadi satu kisah komedi atau trajedi tetapi ambillah sejarah sebagai pengajaran untuk membina generasi akan datang walaupun dalam suasana berlainan. Perjuangan perlu diteruskan dalam suasana berbeda tanpa mengharapkan keselesaan pemerintah seperti pada zaman dulu.

6. Perjuangan menghapuskan AUKU adalah perjuangan berterusan. Paling penting ialah apa yang mahasiswa mampu lakukan dalam ‘kongkongan’ AUKU. Universiti adalah wadah perjuangan yang bervariasi isu dan masalah kampus dan negara mengikut keutamaan realiti , memupuk faham-budaya yang benar dan latihan kepimpinan serta mempertajamkan bakat. Jika anda memilih untuk pro pentadbiran kampus ataupun berkonflik dengan mereka, anda mencari kebebalan atau nahas. Carilah kebijakan suasana agar tiada suasana tegang yang berpanjangan. Perjuangan mahasiswa tidak semestinya melalui saluran politik, banyaklah kaedah perlu ditekuni termasuklah aktiviti seni dan budaya.

7. Bagi pihak universiti pula, ketakutan mereka terhadap silang hujah menambahkan lagi kebebalan mereka. Jangan memperbodohkan mahasiswa. Benarkan aktiviti silang hujah di kampus. Mahasiswa bukannya nak rampas kuasa, cuma nak kongsi pendapat dan menghidupkan suasana pendemokrasian ilmu. Mungkin ini sebabnya, Pak Lah (Prof Abdullah Zakaria) tersenyum pada kami (tahun 2003) apabila Persatuan Sejarah UM zaman kami hendak mengembalikan program Debat Agung(DA pernah dipopularkan oleh PSUM dan Persatuan Ekonomi UM).

8. Mahasiswa, bina identiti diri. Pihak pentadbiran kampus berpada-padalah dalam mengampu, jangan nampak kebebalanmu disebalik pakaian akademiamu.

Aku Mahu Jadi Sosialis?

2010-09-07T22:14:00.000-07:00

Oleh Abu Muhammad

ya !
ada yang jaya, ada yang terhina
ada yang bersenjata, ada yang terluka
ada yang duduk, ada yang diduduki
ada yang berlimpah, ada yang terkuras
dan kita disini bertanya :
"maksud baik saudara untuk siapa ?
saudara berdiri di pihak yang mana ?"
WS Rendra

Zaman anak muda terutamanya zaman mahasiswa merupakan zaman yang kaya dengan idealisme, semangat dan tenaga. Ia penuh keseronokan, kekinian dan kecanggihan. Tanpa iman dan taqwa, zaman anak muda menyebabkan kita terhumbang ke lembah kesesatan pemikiran dan akhlaq.

Zaman anak muda dijadikan zaman perencaman budaya dan pemikiran. Budaya dan pemikiran ini secara automatiknya tersaring apabila sampai waktu serunya dimana anak muda akan cuba memutlakkan budaya dan pemikiran sebelum mencapai kematangan manusia dewasa. Apapun kemutlakkan ini tidak hakiki dan jika tersesat boleh kembali ke pangkal jalan.

Di kampus, ada kumpulan yang unik dalam budaya dan pemikiran mereka. Mereka ada pelbagai nama. Mereka berada dalam wasilah seni, kebajikan, hak asasi manusia, budaya, pemikiran revolusi, pro rakyat marhaen, menentang arus perdana, anti protokol, formaliti dan skema, anti organisasi yang formal, pro kebajikan, liberalis, sosialis hatta mengaku komunis. Mereka ini berada di tengah-tengah pengulatan di antara mahasiswa pro pembangkang dan pro kerajaan. Dan mereka boleh berada di pihak berbeda dalam waktu berbeda.

Jiwa memberontak, pro rakyat marhaen dan jiwa revolusi apatah lagi meminati ikon mahasiswa menggugat seperti Anwar Ibrahim dan Hishamuddin Rais menyebabkan ramai anak muda kampus cuba mengakui diri sebagai sosialis atau Islamis. Kembara diri di kampus menyebabkan aku lebih memilih menjadi sosialis, kononnya. Sosialis yang tidak pasti ketulenannya.

Ada orang melihat sosialis pada fizikalnya, berbaju jean, berbaju dalam baju pagoda atau T shirt ‘peluah rasa hati anak muda’, seluar jean lusuh, selipar jepun tetapi bagi aku menjadi sosialis ini perlu datang daripada fikrah atau paradigma serta pemikiran sosialisme. Oleh kerana aku pencari identiti, aku bukanlah sosialis tulen atau totok.

BUANG BANGSA DAN BUANG AGAMA

Sebagai mahasiswa pencari identiti, aku tidak membuang agama walaupun dalam proses menjadi sosialis. Aku bukanlah golongan menganggap sosialisme itu sebagai cara hidup. walau bagaimanapun, cubaan membuang bangsa dan pro rakyat marhaen masih terlekat dihatiku.

Menjadi kelucuan apabila aku pernah cuba membuang Melayu kononnya apabila beraya menggunakan baju pagoda putih, berkain pelikat dan berselipar jepun. Dan sampai sekarang aku masih tidak bersetuju konsep raja atau sultan walaupun aku seorang Melayu.

Dengan membuang bangsa dan agama, manusia akan bersatu dalam satu ideologi. Kemajmukan kaum dan agama dalam kumpulan ideologi akan mempengaruhi gerak-gaya atau kehidupan seseorang itu.

HEDONIMSE

Kalau komunis atau sosialis, ‘bacaan Quran’ bagi mereka adalah seni. Seni puisi, seni tulis, seni lukis dan seni muzik antaranya. Teringat kisah Persatuan Bahasa Cina Universiti Malaya pada tahun 1970an dimasuki oleh anasir komunis dengan menggunakan seni teater untuk membajai pemikiran mereka.

Sekarang, anak muda memang gila muzik. Medium ini digunakan untuk penyebaran ideologi selain kuliah atau usrah berkala yang dilakukan oleh pengiat ideologi. Ada nama APUKE, ada nama diskusi tek tarik, kuliah revolusi perancis atau pelbagai nama. Pentingnya unsur-unsur minor dapat ditanam dalam pemikiran penghadirnya.

Ia mudah sebagaimana filem-filem barat menusukkan kebebasan seksual melalui sedikit adegan seks dalam kebanyakkan filemnya. Jika selalu dilihat dan didengar, akhirnya ia akan mendaging dalam pemikiran anak muda yang dahaga diskusi, wacana dan kehausan jiwa.

Ditambah lagi, unsur-unsur kebebasan pengaulan bahkan berakhir di tilam disediakan bagi yang berminat dan telah hilang jatidiri bangsa dan agamanya.

disinilah sifat berhat-hati dan ketaatan kepada ajaran serta jatidiri perlu ditanam dalam berinteraksi dengan mereka. Berkawan tanpa dipengaruhi. Inilah baru mahasiswa berjiwa matang.

TAFSIR SURAH YUNUS

Aku masih pro rakyat marhaen dan anti pemerintahan beraja tetapi aku tidak jadi sosialis.

Aku hanya mahasiswa pencari identiti sesekali tersilap langkah kerana tidak berhati-hati dalam memilih.

Pertemuan aku dengan tafsir surah Yunus, satu tafsir syarahan Tuan Guru Nik Aziz mengubati jiwaku bahawa unsur-unsur kebajikan, pro rakyat marhaen memang terdapat dalam Islam. Tidak usah mencari kelainan dengan bergelumang dalam sosialisme.

Sampai tuakah kita nak berasimilasi dalam sosialisme?

Sampai tuakah kita nak berjiwa muda?

Kah..kah..kah.. mengkomedikan peristiwa dengan penuh keinsafan.

Jadi ada yang bertanya, Siapakah aku?

Aku pengikut Muhammad, pencinta Allah dan Islam totok.

Nazree Yunos: Bakal Ketua AMK?

2010-07-23T06:00:00.000-07:00

Ustaz Nazree Yunus meupakan mantan Presiden PMIUM. Dia mempunyai bakat kepimpinan dan karisma terutamanya berpidato ala Anwar.

Anak didik PAS ini mempunyai 3 fasa dalam dunia kariernya. Fasa pernah dalam kampus, dididik dengan gaya tarbiah PAS. Walaupun PMIUM zaman mempunyai suara yang keras dan selalu menongkah arus daripada tradisi PMIUM.

Kemudian bersama rakan seANWAR, saudara Ezam dalam GERAK. akhirnya tertipu apabila Ezam masuk UMNO.

Kini suara bergema di belakang Anwar semasa di mahkamah. Beliau memilih bersama sang dipuja daripada PAS.

Dalam pemilihan AMK yang akan datang, Nazree mempunyai peluang cerah untuk menjadi ketua AMK. Saya merasakan calon lain yang mungkin memberi cabaran ialah Jonah, Nik Nazmi, Sdra Amirudin dan sdra hasmi hashim..

Apupun diharap saudara Nazree berpeluang menjadi ketua AMK agar pengaruh liberal tidak mengambil tampuk tersebut

Ahmadinejad

2010-07-20T07:27:00.000-07:00

Pimpinan Mahasiswa Terbaik Dekad Ini: Muhtar Suhaili

2010-05-30T23:51:00.000-07:00

1. kalaulah saya diberi peluang memilih pimpinan mahasiswa terbaik dekad ini(2000-2010), saya memilih saudara Muhtar Suhaili. Mantan Presiden SRC UIA.

2. Antara kriteria pilihan saya ialah beliau berasal dari Sarawak, sebuah negeri yang gerakan Islam tak berapa perkasa. Kedua, beliau seorang profesional yang warak dan alim. PROTAZ. Ketiga, kewibawaan sebagai pimpinan dan berkebolehan berpidato. Keempat, kaya idea dan bijaksana. Kelima, istiqamah dalam perjuangan melalui Yayasan Amal Malaysia cawangan Sarawak dan Dewan Pemuda..

3. Bukanlah kampus lain tiada pimpinan yang hebat. Yang hebat pandai berpidato seperti Abdullah karim(UKM) dan Nazree Yunus, yang alim-warak seperti Muhd Ramadhan dan Dzulkhairi, Yang istiqamah seperti Muhd Khairul anuar(Mat Sabu) atau yang cemerlang akademik seperi Izwan Yusof. Cukup ramai..

4.Tetapi saya berkeputusan secara peribadi menobatkan beliau sebagai pimpinan kampus terbaik pada dekad ini..

Zaid Ibrahim dan Gerakan Mahasiswa

2010-04-19T16:44:00.000-07:00

PETANG ITU - 38 TAHUN DAHULU

Ini cerita lama. Tapi baik juga untuk dibuka kembali agar kita semua dapat tahu apa yang berlaku puluhan tahun dahulu. Cerita-cerita ini kalau baik kita jadikan tauladan. Kalau tidak molek dapat kita jadikan sempadan. Kalau tidak pun kita baca untuk ketawa.

Ceritanya bagini:

Saya ingat lagi pada tahun 1972 - ketika itu saya anak mahasiswa yang mengulang tahun satu di Universiti Malaya. Saya telah aktif dalam perjuangan gerakan mahasiswa sejak dari awal tahun pertama lagi. Pada tahun itu, ketika Kongres Tahunan Persatuan Kebangsaan Pelajar-Pelajar Malaysia (PKPM ), saya telah dilantik untuk menjadi Setiausaha Agung. Badan yang bernama PKPM ini telah diharamkan pada tahun 1974 - sesudah demo pelajar menyokong warga Baling.

Ketika saya dilantik sebagai SU Agung PKPM – perang Vietnam sedang rancak. Kuasa imperial Amerika sedang melancarkan perang kolonial ke atas Vietnam, Laos dan Kamboja – sama seperti yang sedang berlaku di Iraq dan Afghanistan hari ini.

Justeru dalam Kongres PKPM tahun 1972 itu ada terdapat resolusi yang mengutuk imperialis Amerika Syarikat dan menyokong perjuangan menuntut keadilan oleh rakyat Indo China. Ketetapan yang dibuat dalam kongres akan menjadi dasar persatuan sehingga ke kongres tahun hadapan.

Pada zaman itu gerakan mahasiswa cukup rancak. Saya adalah seorang ahli kelab sosialis yang aktif. Justeru pandangan politik saya adalah kiri. Buku dan akhbar yang saya baca adalah kiri. Negara dan pemimpin negara yang saya hormati adalah dari jalur kiri.

Berdasarkan resolusi PKPM yang anti-Amerika saya telah memasang poster-poster anti-perang Vietnam yang kami terima dari International Union of Students yang berpengkalan di Prague.

Rupa-rupanya ada juga kumpulan mahasiswa, terutama dari PMUKM yang yang tidak bersetuju dengan pemasangan poster ini. Lalu saya dikritik sebagai SU Agung PKPM yang tidak bertanggungjawab. Sebenarnya isu poster anti-perang Vietnam ini hanya alasan. Kritikan ini datang dari pelajar reaksionari bermazhab kanan.

Akhirnya satu persidangan tergempar telah diadakan. Persidangan ini diadakan di Dewan Majlis Persatuan Universiti Malaya. Saya ingat lagi petang itu – delegasi dari PMUKM, dari Serdang College, dari Institut Teknoloji Kebangsaan, KSITM dan tuan rumah PMUM turut hadir.

Saya dapat merasakan seolah-olah telah ada persetujuan untuk menyingkirkan saya dari PKPM. Idris Jusi, dari PMUKM mula bercakap membuka kes tentang saya yang dikatakan tidak mengikut dasar PKPM dan dilihat pro-komunis. Dari KSITM, presidennya Zahari tidak pula bercakap. Yang banyak bercakap ialah Ibrahim Ali.

Pandangan-pandangan kanan dan reaskioner bertaburan pada petang itu.

Sebelum keputusan dibuat untuk menyingkirkan saya dari PKPM - tiba-tiba seorang wakil delegasi dari KSITM mengangkat tangan untuk berucap. Saya masih ingat lagi anak muda itu. Dia kurus lansing dan kacak. Berkulit sawo matang. Anak muda ini memakai seluar hitam dan berbaju biru. Mustahil saya akan melupakan susuk ini. Sampai akhir hayat saya ingat apa yang berlaku pada petang itu. Tidak mungkin saya akan lupa kerana pada petang itu saya sedang disalib.

Masih terngiang di telinga saya hingga ke hari ini apa yang dikatakan oleh anak muda itu:

“Sebelum dia dibuang, dia berhak untuk diberi peluang bersuara. Ini adalah cita-cita demokrasi pelajar… dan ini adalah hak dia.”

Saya terperanjat kerana tidak ada sesiapa dari persatuan lain yang menyokong saya kecuali PMUM. Saya terperanjat kerana anak muda ini berani ‘pecah regu’ untuk menyokong saya. Saya kagum atas keberanian nya.

Saya tidak kenal anak muda ini. Tapi saya tahu anak muda ini datang dari KSITM – satu persatuan pelajar yang saya anggap reaksionari. Bila saya selidiki baru saya sedari anak muda ini ialah Zaid Ibrahim – pelajar jurusan undang-undang Institut Teknoloji Mara. Saya juga difahamkan si Zaid ini datang dari Sekolah Tuanku Abdul rahman (STAR) seteru kuat sekolah saya, MCKK.

Semenjak petang itu saya tidak bertemu dengan Zaid Ibrahim. Kami meneruskan keyakinan diri. Saya difahamkan Zaid telah menjadi seorang peguam yang berjaya. Saya terus menjadi diri saya.

Lima tahun dahulu seorang kawan dari MCKK mengajak saya untuk menjadi ahli Civil Society of Malaysia. Ini badan hak asasi manusia yang cuba diwujudkan oleh Zaid Ibrahim. Cuma ada ‘catch’ - sesiapa yang ingin menjadi ahli wajib membayar RM250. Jumlah ini agak berat untuk saya - lalu saya menolak jemputan ini.

Seminggu sebelum Ngo ini berkumpul dan bersidang saya telah mendapat panggilan telefon mengatakan bahawa RM250 telah dibayar oleh Zaid Ibrahim. Saya hairan kerana seumur hidup saya – saya belum pernah bercakap sepatah pun dengan susuk ini. Dari panggilan talipon - saya telah diberi kebenran untuk datang ke persidangan pertama Civil Society ini di Hotel Renaisance.

Inilah kali kedua saya melihat Zaid Ibrahim. Kali kedua ini agak berbeza. Anak muda kurus yang berbaju biru dan berseluar hitam dahulu telah agak bersisi. Rambutnya telah dicantikan oleh anyaman uban. Baju dan pantalon yang dipakainya kelihatan dari jenis yang baik dan bermutu. Nah! Pastilah dia telah berjaya hinggakan sanggup membayar yuran untuk orang yang tidak dikenalinya.

Dua hari sebelum nama Zaid Ibarahim dimahsyurkan sebagai calon di Hulu Selangor saya telah pergi menemuinya. Rumah kediaman si Zaid ini bukanlah sama seperti bilik sewa tempat saya menginap. Ini kawasan lumayan yang hanya 30 minit dari Serendah Hulu Selangor.

Mata saya memerhati dengan rapi untuk mengetahui lebih dalam lagi manusia yang bernama Zaid Ibrahim ini. Rumahnya tidak mengancam tapi pastilah lebih luas dari bilik sewa saya. Dalaman tidak lucah dan bukan bermotifkan budaya ‘arriviste – horray henry’ yang sering kita temui di wilayah-wilayah mewah.

Tujuan saya datang kerana ingin bertanya apakah dia masih ingat lagi apa yang terjadi di Dewan Majlis PMUM 38 tahun dahulu. Zaid termenong sabentar sebelum mengakui yang dia pernah datang ke PMUM untuk bermesyurat. Tetapi tidak ingat apa tujuan dia hadir. Malah dia juga tidak ingat bahawa pada petang itu yang di salib ialah saya.

Saya tidak merasa kecewa kerana si Zaid tidak mengingati episod itu. Inilah perjalanan hidup kita sebagai manusia . Terpencar pencar - ada yang kita ingati dan ada yang kita lupakan. Untuk kita – pekara yang ini mungkin penting dan untuk orang lain pekara yang sama adalah ‘non event – tidak ada apa apa yang penting’.

Kenapa saya menulis kesah ini? Saya menulis kerana susuk yang bernama Zaid Ibrahim ini sedang berkempen untuk memenangi kerusi di Parlimen. Saya menulis ini kerana saya yakin bahawa manusia yang bernama Zaid Ibrahim ini adalah manusia demokrat. Tiga puluh lapan tahun dahulu – ketika kami masih lagi anak pelajar - si Zaid ini telah memperlihatkan sifat jujur dan demokratnya.

Pada petang itu – 38 tahun dahulu - si Zaid telah tidak terpengaruh dengan tohmah anti-komunis, anti kiri dan anti sosialis. Sifat demokratiknya telah tertanam dalam sebelum dia meletakan jawatan sebagai menteri kabinet kerana menentang ISA. Susuk yang bernama Zaid Ibrahim dapat melihat salah dan benar.

Jika saya warga Hulu Selangor saya merasa senang hati untuk menobatkan Zaid Ibrahim sebagai wakil suara saya di Parlimen. (TT)

sumber : tukartiub

Jernihkan Fikrah Sebelum Berdakwah

2010-04-16T00:02:00.000-07:00

May 19th, 2008 by Abu Saif 3:27 pm | 13,350 views | Print | Email | Leave a reply »

Gambar Hiasan

[q=diacritics]1:1[/q]

“Saya mahu sertai program PAS, program JIM, program ABIM dan ikut Tabligh keluar sebab saya sudah bosan dengan perpecahan”, kata seorang anak muda kepada saya.

Saya mengangguk.

Kemudian menggelengkan kepala.

Saya bersetuju dengan keluhannya bahawa kita semua sudah bosan dengan perpecahan. Tetapi saya menggelengkan kepala kerana tidak bersetuju dengan formulanya untuk mengatasi perpecahan itu.

“Tentu sahaja idea itu baik dan saya menyokongnya, jika anda meletakkan diri sebagai penyokong dan kekasih Islam”, saya cuba menjelaskan sebab saya menggelengkan kepala pada separuh kedua kenyataan pelajar tersebut.

“Tetapi jika anda seorang pendokong dan kekasih yang berkasih dengan Islam, anda harus lebih teliti, rasional dan realistik”, saya menyambung.

“Maksud ustaz?”, tanyanya kepada saya.

Asalnya saya kurang berminat bercakap tentang hal ini. Terserahlah kepada anak-anak muda ini untuk mencari cara terbaik bagi mereka ‘menolong agama Allah’. Tetapi option yang terlalu terbuka menyebabkan mereka meraba-raba di bawah sinar mentari, bukan purnama.

“Izinkan ustaz membuat satu analogi”, saya cuba memudahkan perbualan.

KOMITMEN KERJA

“Jika kita seorang pengguna ubat gigi, kita bebas untuk memilih ubat gigi yang sesuai dengan keperluan kita. Pilih sahajalah mana-mana ubat gigi yang ada di pasaran kerana semua ubat gigi itu umumnya berkongsi tujuan… memutih dan menyihatkan gigi kita…

… tetapi jika kita bekerja sebagai seorang pegawai penyelidik di sebuah kilang ubat gigi, atau pegawai pemasaran, malah pekerja subordinate di kilang tersebut, adalah mustahil untuk syarikat kilang itu membenarkan anda pada masa yang sama bekerja di syarikat ubat gigi yang lain!”, saya menyudahkan penjelasan.

“Kenapa pula?”, tanyanya dalam kekeliruan.

“Aih… takkan tanya ‘kenapa pula’? Anda akan bertindan waktu kerja, anda akan bertindan strategi pemasaran, anda akan bertindan pelbagai kepentingan dan siapakah yang akan anda berikan keutamaan?”, saya agak terkejut dengan kekaburan fikiran beliau.

“Setiap kumpulan Islam, mempunyai maksud dan tujuan besar yang sama. Tetapi malangnya mereka berbeza jalan dan pendekatan hingga ada yang bertembung dan bertentangan. Ada yang mahu sampai kepada Islam dengan memanfaatkan ruang di dalam demokrasi, ada yang mahu sampai kepada Islam dengan berperang berpatah arang dengan demokrasi… itu contohnya”, saya menyambung.

“Ada kumpulan yang menganggap penglibatan dan keprihatinannya terhadap persoalan siasah dan isu semasa sebagai suatu kelebihan, manakala ada kumpulan yang menganggap pendirian non partisannya sebagai prinsip yang mesti dipertahankan. Maka, anda boleh menghadiri program semua kumpulan ini, jika kehadiran yang anda maksudkan itu adalah sebagai peserta program umum, outreach dan anda hadir sebagai orang yang hanya mahu menerima. Bukan memberi!”, tambah saya.

“Dan ustaz sering mengingatkan kami bahawa penglibatan kita di dalam dakwah harus untuk memberi, bukan menerima, betul tak?”, tanyanya.

“Yang ini ustaz angguk 100%”, saya tersenyum.

MEMBERI DAN MENERIMA DI DALAM DAKWAH

Dalam beragama dan berdakwah untuk menolong agama, apa yang perlu kita fikirkan bukan hanya pada soal apa manfaat yang kita dapat. Jika itu sahaja yang menjadi pertimbangan kita, maka tidak hairanlah kita ini mungkin menjadi orang yang paling banyak tahu, tetapi tidak berguna dan bernilai di sisi Islam, kerana tiada keinginan memberi.

Seronok mengaji tetapi tidak sampai kesedaran tentang tuntutan mengajar.

Kata Nabi SAW:

“Sebaik-baik kamu adalah dia yang paling bermanfaat kepada manusia”

Maka seorang mukmin yang mengikut jalur kenabian akan segera mahu memberi sejurus selepas menerima, apatah lagi dalam soal-soal kebaikan:

“Tidak sempurna iman sesiapa dari kalangan kamu sehingga dia itu suka untuk saudaranya, apa yang disukainya untuk diri sendiri”

Dalam erti kata yang lain, penglibatan seseorang di dalam sebuah gerakan Islam, bukan hanya dengan maksud mahu menjadi penyokong, pengambil manfaat dan penerima semata-mata, tetapi mahu bergerak setapak lagi ke depan dengan menjadi pendokong, penyumbang manfaat dan pemberi pula.

Apabila seseorang itu mahu menjadi pendokong, penyertaannya bersama sebuah gerakan Islam haruslah atas dasar kebersamaan, saling percaya mempercayai, atau dengan bahasa yang lebih kemas, dengan merujuk kepada rukun-rukun komitmen yang disebut sebagai arkaan al-bai’ah yang sepuluh oleh Hasan al-Banna.

Justeru, tidak mungkin di peringkat taaruf menuju takwin, untuk seseorang itu menjadi anggota sebuah kumpulan Islam, dan dalam masa yang sama turut menganggotai kumpulan-kumpulan yang lain, dengan alasan mahu mengambil manfaat sebanyak mungkin.

ANTARA SIYASAH DAN TARBIYAH

Kebarangkalian dari segi strategi bergerak, mungkin ada ruang yang membolehkan. Ramai sahaja ahli JIM yang turut menjadi aktivis PAS. Ada sahaja aktivis PAS yang dipinjamkan ke PKR dalam pilihanraya. Tetapi ini bergerak di dalam kerangka siasah, tidak dalam agenda tarbiyah.

Oleh yang demikian, idea ‘pelik’ sesetengah kita yang memilih JIM supaya boleh menyokong PAS tanpa risiko, harus disemak semula, terutamanya di kalangan warga menara gading. Itu idea politik, bukan idea tarbiyah.

Tarbiyah itu ialah proses mengacu dan membentuk, sebelum diguna pakai di lapangan yang pelbagai termasuk siasah. Maka proses pembentukan fikrah tidak akan berhasil jika tajarrud dalam pemikiran tidak dibentuk. Pemikiran akan lebur dan mencetuskan krisis identiti dan fikri.

Akhirnya kita sendiri tidak tahu apa yang kita tahu dan tidak tahu apa yang kita percaya. Amal bagaimanakah yang boleh terbit dari kekaburan fikrah dan kepercayaan seperti ini?

Era pentarbiyahan itu adalah era pembentukan (takwin). Ia seumpama kilang untuk menghasilkan sesuatu produk. Kilang melahirkan da’ie.

Jika dipinjam analogi ubat gigi itu tadi, maka di atas rak pasar raya, sepuluh jenama ubat gigi boleh duduk sebelah menyebelah dan terpulang kepada pengguna untuk memilih atas pertimbangan masing-masing.

Tetapi semasa ubat gigi itu di kilang masing-masing, tidak mungkin formula ubat gigi Colgate© dicampur dengan formula Sensodyne© lalu dikotakkan dengan pakej Darlie©. Di kilang Colgate©, semuanya harus Colgate©. Campur aduk yang tidak menentu dalam menghasilkan produk ubat gigi, hanya akan menyebabkan pengguna keliru dan membuat kesimpulan mudah bahawa ubat gigi Colgate© berkotakkan Darlie© ini bukanlah kombinasi formula, tetapi ubat gigi palsu semata.

Seorang aktivis JIM itu perlu jelas pada kefahaman dirinya apakah yang menjadikan dirinya itu seorang ahli JIM. Soal komitmen, kepercayaan, menjaga kerahsian, dan tanggungjawab dilaksanakan secara ‘yang berat sama dipikul, yang ringan sama dijinjing’.

Begitu juga dengan aktivis PAS. Penyertaannya di dalam gerakan Islam itu harus atas dasar al-fahmu, memahami dan menghayati fikrah dan perjuangan PAS, serta sama-sama mendokong gerak kerja yang diputuskan bersama. Apakah beza pemikirannya dengan kumpulan lain seperti Hizb al-Tahrir atau ABIM, ia harus jelas dan terbina secara tersusun lagi kemas melalui agenda tarbiyah masing-masing. Mengetahui perbezaan bukan untuk mencetuskan perbalahan, tetapi supaya boleh mendefinisikan diri.

Bagi yang mencelah dengan idea “ana Muslim, full stop“, boleh berehat di tepi padang sehingga dijemput masuk. Saya sedang cuba menyelesaikan sindrom “tepat tetapi tidak jelas”.

TITIK PENYATUAN

Tinggal satu lagi persoalan penting iaitu di manakah soal kerjasama dan penyatuan itu boleh berlaku?

Atas dinamika fikrah masing-masing, sikap (attitude) yang positif, kecenderungan kepada titik persamaan mengatasi perbedaan, di situlah kerjasama harus dibina.

Halangan kerjasama, bukanlah pada berbeza jemaah atau berlainan fikrah. Musuh kerjasama dan perpaduan ialah SIKAP dan SERKAP. Serkap fikiran berupa prasangka dan andaian di zon selesa masing-masing.

Akan tetapi, cabaran akan menjadi lebih kritikal jika cubaan penyatuan dibuat di atas kekaburan dan kekeliruan. Tidak memahami apa yang menjadikan JIM itu JIM, PAS itu PAS, lantas mencadangkan titik yang tidak kena dengan realiti.

Atau dalam bahasa yang lebih mudah, tentukan dahulu apa yang kamu percaya, siapa diri kamu, dan di situlah bermulanya usaha besar untuk kerjasama dan penyatuan yang diimpikan.

Fikrah saya jelas dan di atas kejelasan itu, saya tidak mempunyai apa-apa masalah untuk pergi ke mana-mana program, bekerjasama dengan sesiapa sahaja dan seterusnya membantu pada apa yang boleh dibantu. Semuanya harus didahului oleh usaha menentukan apa yang kita percaya lantas menentukan siapa kita.

DALIL

“Tak ada dalil ke ustaz? Main logik akal sahaja?”, tanya pelajar tersebut.

“Ini common sense. Pemikiran yang tidak logik, adalah musuh kepada dalil! Betulkan cara berfikir sebelum meminta dalil.”, itu sahaja yang mampu saya jawab buat masa ini.

Ayuh kemaskan fikrah, untuk kelancaran dakwah.

ABU SAIF @ www.saifulislam.com
56000 K